Klinik Al-Muallij

Jiwa Kacau Mentakwilkan Ayat Muhkamat dan Mutasyabihat

2012-02-15T23:10:00.001+08:00

Bismilah. Assolatu wassalamu ‘alarasulillah. Amma ba’du. Apa itu ilmu? Ilmu itu apa yang terdapat di dalam hati setelah melalui proses pembelajaran. Ilmuwan Islam pula berilmu kerana melalui proses pembelajaran melalui Al-Quran dan Hadis serta mempelajari tafsir Al-Quran dan Hadis Kutubussittah dengan mempelajari perawinya, tafsirnya, penjelasannya dan sebab-sebab diturunkan ayat al-Quran (asbabun nuzul) dan hadis nabi (asbabul wurud). Golongan yang teguh ilmunya dan berfikiran waras, mengetahui cara untuk menyelesaikan dan menyesuaikan ayat muhkamat dan mutasyabihat dengan mengaitkan dengan ayat dalam surah yang sama atau surah yang lain mahupun dengan hadis nabi supaya dengan itu dapat membentuk makna yang tepat. Dengan metodologi ini, ulama yang baik dan teguh ilmunya dapat menjelaskan lagi ayat ini dengan makna yang tepat, muhkam (jelas) dan tidak mempunyai kesamaran terhadapnya; bukan mentakwilkan dengan akal atau kepentingan diri atau kumpulan lalu mentakwilkan ayat dengan akal dan nafsu.

Saudara yang dikasihi sekalian, prinsip berinteraksi dan bereaksi apabilabertemu ayat Muhkamat dan Mutasyabihat. Adapun Allah Subhanahu Wa Taala telahmenjelaskan ciri-ciri orang beriman apabila bertemu dengan ayat Muhkamat danMutasyabihat. Ada pun orang yang tidak beriman iaitu bermasalah dari segikeimanannya, selalunya timbul kekacauan dalam jiwa dan pemahaman mereka. Diaakan berpaling atau melakukan pentakwilan berdasarkan akal mereka. Inilahciri-ciri antara siapa yang berjaya dan siapa yang gagal dalam memahami konsepdan prinsip kita bila berhadapan dengan ayat Muhkamat dan Mutasyabihat.

هُوَ الَّذِيأَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُمُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَمِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُإِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْعِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ

Dia lah Yang menurunkankepadamu (Wahai Muhammad) Kitab suci Al-Quran. sebahagian besar dari Al-Quranitu ialah ayat-ayat "Muhkamaat" (yang tetap, tegas dan nyata maknanyaserta jelas maksudnya); ayat-ayat Muhkamaat itu ialah ibu (atau pokok) isiAl-Quran. dan Yang lain lagi ialah ayat-ayat "Mutasyaabihaat" (yangsamar-samar, tidak terang maksudnya). oleh sebab itu (timbulah faham Yangberlainan menurut kandungan hati masing-masing) - adapun orang-orang Yang adaDalam hatinya kecenderungan ke arah kesesatan, maka mereka selalu menurut apaYang samar-samar dari Al-Quran untuk mencari fitnah dan mencari-cari Takwilnya(memutarkan maksudnya menurut Yang disukainya). padahal tidak ada Yangmengetahui Takwilnya (tafsir maksudnya Yang sebenar) melainkan Allah. danorang-orang Yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya Dalam ilmu-ilmuugama, berkata:" Kami beriman kepadaNya, semuanya itu datangnya dari sisiTuhan kami" dan tiadalah Yang mengambil pelajaran dan peringatan melainkanorang-orang Yang berfikiran. (Surah Al-Imran: 7)

Kemudian Nabi shallallahu alaihi wasallamtelah menyeru agar berhati-hati dengan golongan yang gemar mentakwilkan ayatmutasyabihat.

حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التُّسْتَرِيُّ عَنْابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُعَنْهَا قَالَتْ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الْآيَةَ{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّالْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَمَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُتَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِكُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ } قَالَتْقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا رَأَيْتِ الَّذِينَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكِ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ

Telah menceritakan kepada kami Abdullahbin Maslamah Telah menceritakan kepada kami Yazid bin Ibrahim At Tustari dariIbnu Abu Mulaikah dari Al Qasim bin Muhammad dari Aisyah radliallahu 'anha diaberkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam membaca ayat ini;"Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Quran) kepada kamu. di antara (isi)nya ada ayat-ayat yang muhkamaat, Itulah pokok-pokok isi Al Qur'an dan yanglain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. adapun orang-orang yang dalam hatinya condongkepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yangmutasyaabihaat darinya untuk menimbulkan fitnah untuk mencari-cari ta'wilnya,padahal tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. Dan orang-orangyang mendalam ilmunya berkata; Kami beriman kepada Al Qur'an seluruhnya dariRabb kami. Dan tidak ada yang dapat mengambil pelajaran kecuali orang-orangyang memiliki akal pikiran. (Ali Imran: 7). Aisyah berkata; kemudianRasulullah shallaallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Apabila kalianmelihat orang-orang yang mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat,maka mereka itulah adalah orang-orang yang disebutkan oleh Allah, MakaWaspadalah kalian terhadap mereka!" (Hadis Riwayat Bukhari)

Sebagaimana kesamaran (tasyabuh) di dalamAl-Quran Al-Karim, yang dijelaskan oleh Syeikh Ibnu Sholeh Al-Utsaimin.Tasyabuh di dalam Al-Quran terbahagi kepada dua iaitu tasyabuh hakiki contohnyasifat-sifat Allah. Yang kedua ialah Tasyabuh Misli iaitu tertakluk kepadakeadaan tertentu, makhluk tertentu, diketahui oleh orang tertentu dan tidakdiketahui oleh orang tertentu. Untuk memahami Al-Quran perlu ada metodologi.Contoh pentakwilan yang berlegar dalam masyarakat ialah dalam zikir selawatBadariyah berikut:

صَلَاةُ اللهسَلَامُ الله عَلَى طه رَسُولِ الله , صَلَاةُ الله سَلَامُ الله عَلَى يس حَبِيْبِالله

Tooha dan Yaasin di dalam zikir tersebutdisandarkan kepada Nabi Muhammad. Mereka mentakwilkan ayat tersebut dengansandaran yang salah iaitu nama nabi shallallhu alaihi wasallam. Sebelum itusaya ingin katakan, bukan saya menyuruh berhenti berselawat, nanti ada sahajagolongan syiah datang memberi komentar bahawa saya ini ‘Wahhabi’. Apa yang sayacuba kemukakan di sini ialah; mentakwilkan dua ayat muqata’at di atas (يس, طه)dengan sesuka hati. Huruf muqotaah yang terputus di dalam Al-Quran ini tidakada penjelasan makna yang terang oleh Allah dan nabi. Kita wajib beriman, hanyaAllah mengetahui maknanya dan bukan melakukan pentakwilan. Sesetengah ulamamentafsirkan, semua jenis ayat muqata’at yang terdapat di dalam Al-Quran bertujuanuntuk memberi perhatian kepada pendengarnya kerana maksudnya hanya Allah yangtahu dan tidak tercapai akal fikiran manusia untuk mentafsirkannya. Manakalaibnu Katsir mengatakan, “Jika kami menemui makna ayat muqata’at dari sumberhadis yang sahih, pasti kami mengikutinya”. Dalam fatwa ada menjelaskan isu ini iaitu:

فإن قوله تعالى:(طه)و(يس) ليسا من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، وقد اختلف أهل العلم في تأويلها: فمنهممن قال إنهما حروف مقطعة، وقيل إنهما من أسماء الله عز وجل، وقيل إنهما بمعنى يا رجلأو يا إنسان. قال الإمام ابن القيم: وأما ما يذكره العوام أن يس وطه من أسماء النبيصلى الله عليه وسلم فغير صحيح ولا حسن ولا مرسل ولا أثر عن صاحب، وإنما هذه الحروفمثل: الم، وحم، والر، ونحوها.

Ayat (Taha) dan (Ya Sin) bukanlah nama nabishallallahu alaihi wasallam, para ulama berbeza dalam tafsiran: Sebahagiandaripada mereka mengatakan sesungguhnya ia adalah huruf muqata’at, ada yangmengatakan ianya dari nama-nama Alla Azza Wa Jalla, ada yang mengatakan ianyabermakna Wahai Manusia atau Wahai Insan. Imam Ibn al-Qayyim berkata: Sepertiapa yang difikirkan oleh orang awam bahawa Taha dan Yasin ialah nama Nabi shallallahualaihi wasallam adalah tidak sahih, tidak hasan, bukan mursal dan bukan atsardari sahabat nabi. Tetapi hanyalah huruf misli iaitu sama seperti (الم، حم، الر)dan seumpamanya.

Bila nabi shallallahu alaihi wasallam membacakanalif lam mim, semua manusia ketika itu memberi perhatian khusus kerana tidaktahu atau kerana ingin tahu apa maksudnya. Contohnya bagi menguatkan pemahamanagar tidak disalah fahami bagi mereka yang gemar di dalam dalil aqli sahaja(muktazilah, orientalis, tasawuf dan seumpamanya), apabila saya sebut“Marang kerapukepunden parang sekeper” di dalam sesuatu majlis ilmu, ramai yangakan memberi perhatian khusus dan tertanya-tanya apa maksudnya. Saya sendiritidak tahu maksudnya. Baiklah ikhwan muslimin, lihat ayat ini apa yang merekatakwil walaupun ayat ini dalam kategori muhkamat.

وَمَن يَقْتُلْمُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِوَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا

“Dan barang siapa yang membunuh orangberiman dengan sengaja maka balasannya adalah neraka jahannam kekal abadi didalamnya, Allah murka dan mengutuknya serta menyediakan baginya azab yangbesar” (Surah An-Nisaa: 93)

Ayat di atas menunjukkan ia kategorimutasyabihat yang bersifat misli. Tetapi ada yang terperangkap dengan ayat diatas. Mereka ialah Al-Wa’idiyyah iaitu merujuk perkataan Al-Wa’id iaitu secarajelasnya ia adalah kelompok Muktazilah. Selain pegangan “amal ma’ruf nahimunkar, Al-Quran itu makhluk, janji baik dan janji buruk”. Ayat di atas ini ditakwilkanoleh golongan Al-Wa’idiyyah ialah, Allah wajib melaksanakan janjinya itu, jikatidak menunaikan janji itu maka hilanglah sifat Allah kerana tidak menepatijanji. Walhal pada ahlu sunah, Allah itu sempurna sifatnya malah sifatpengampunnya itu seperti asma wa sifat yang mana yang kita ketahui ada 99 sifatdan nama.

حَدَّثَنَا أَبُوالْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْأَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّلِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَالْجَنَّةَ {أَحْصَيْنَاهُ} حَفِظْنَاهُ

Telah menceritakan kepada kami Abul YamanTelah mengabarkan kepada kami Syu'aib telah menceritakan kepada kami Abuz Zinaddari Al A'raj dari Abu Hurairah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallambersabda: "Allah mempunyai sembilan puluh sembilan nama, seratus kurangsatu, siapa yang meng-ihsha'nya, maka ia masuk syurga." Dan maknameng-ihsha' adalah menjaga sebagaimana firman Allah: 'Ahshainaa (Kamimenjaganya) ' (Qs. Yasin: 12). (Hadis Sahih Bukhari, Kitab Tauhid)

Muktazilah ini hanya berpegang kepada 20sifat Allah sahaja sebagaimana yang kita pelajari di sekolah. Ayat ini samarbagi golongan Al-Wa’idiayyah yang mementingkan ancaman dan mereka memfatwakansemua dosa besar itu bergantung pada kekuasaan Allah dan mustahil Allah tidakmelaksanakan janjinya berdasarkan ayat ini. Mereka telah tertinggal banyak ayat,bahawa selagi orang Islam tidak melakukan dosa syirik, insya Allah masih adapeluang masuk syurga. Allah itu berkehendak dan Al-Wa’idiayyah ini tidakmenyedarinya kerana mereka meninggalkan sifat 99 dan mencipta sifat 20. Lalumereka menjadikan ayat di atas ini untuk mengkafirkan orang kerana merekamenjamin Allah akan masukkan orang yang membunuh orang mukmin akan masukneraka. Sedikit sebanyak, golongan ini sama ciri-cirinya dengan Khawarij. Merekatertinggal ayat dari surah Al-Baqarah ayat ke-92 iaitu

“barang siapayang membunuh orang yang beriman kerana tidak sengaja, maka dia harusmemerdekakan hamba sahaya yang beriman dan membayar tebusan kepada keluarganya(yang terbunuh), kecuali jika mereka keluarga yang terbunuh itu menyedekahkan(membebaskan pembayaran)....”

Dan banyak lagi ayat dan hadis lain yangdapat mentakwilkan ayat dari surah an-Nisaa ke-93 tadi. Tambahan lagi pelik,pegangan Al-Wa’idiyyah atau Muktazilah yang kita ketahui ialah orang yangmelakukan dosa besar tidak masuk syurga dan tidak masuk neraka. Agak aneh kerana mereka hendak yang di tengah-tengahsebagaimana syair Abu Nawas.

اِلٰهِيْ لَسْتُلِلْفِرْدَوْسِ اَهْلاً وَلَا اَقْوَى عَلَى النَّارِ الْجَحِيْمِ

Tuhanku, akutidak layak untuk firdausMu, dan tidak sanggup menahan seksa neraka jahanamMu

Mana mungkin di tengah-tengah! Kebatilandan kebenaran, kita ada dua pilihan. Kebatilan akan membuat kita masuk neraka,kebenaran akan membuatkan kita masuk syurga.

حَدَّثَنَا إِسْحَقُبْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَقَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ رَدِيفُهُ عَلَى الرَّحْلِ قَالَ يَا مُعَاذُ قَالَلَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ قَالَ يَا مُعَاذُ قَالَ لَبَّيْكَ رَسُولَاللَّهِ وَسَعْدَيْكَ قَالَ يَا مُعَاذُ قَالَ لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَقَالَ مَا مِنْ عَبْدٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًاعَبْدُهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِأَفَلَا أُخْبِرُ بِهَا النَّاسَ فَيَسْتَبْشِرُوا قَالَ إِذًا يَتَّكِلُوا فَأَخْبَرَبِهَا مُعَاذٌ عِنْدَ مَوْتِهِ تَأَثُّمًا

Telah menceritakan kepada kami Ishaq binManshur telah mengabarkan kepada kami Mu'adz bin Hisyam dia berkata, telahmenceritakan kepada kami bapakku dari Qatadah dia berkata, telah menceritakankepada kami Anas bin Malik bahwa Nabi Allah (dalam satu perjalanan), sedangkanMu'adz bin Jabal dibonceng di atas kendaraan beliau, Rasulullah shallallahu'alaihi wasallam lalu memanggil: "Wahai Mu'adz!" Mu'adz menyahut,"Aku penuhi panggilanmu wahai Rasulullah". Rasulullah shallallahu'alaihi wasallam memanggil lagi: "Wahai Mu'adz!" Aku menyahut lagi,"Aku penuhi panggilanmu wahai Rasulullah". Rasulullah shallallahu'alaihi wasallam memanggil: "Wahai Mu'adz!" Aku menyahut lagi,"Aku penuhi panggilanmu wahai Rasulullah." Rasulullah shallallahu'alaihi wasallam kemudian bersabda: "Barangsiapa yang mengucap duaKalimah Syahadat iaitu: tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Allah danbahwa Muhammad hamba dan utusan-Nya niscaya dia selamat dari api Neraka." KemudianMu'adz berkata, "Bolehkah aku memberitahu perkara ini kepada manusiaagar mereka sebarkan berita gembira ini?" Rasulullah shallallahu'alaihi wasallam bersabda: "Kalau (berbuat) begitu, maka mereka akanbersandar dengannya.(menjadi malas untuk beramal baik dan bersolat)" LaluMu'adz menyebarkan khabar tersebut menjelang kematiannya khuatir menanggungsalah (kerana menyembunyikan hadis)."(Hadis Sahih Riwayat Muslim)

Kalimah ini bukan sekadar di bibir mulutsahaja tetapi iktikad di dalam hati, tiada tuhan selain Allah. Dengan iktikadinilah ahli neraka dari kalangan Muslim mendapat syafaat Allah setelah merasaiazab neraka sama ada menghuni neraka sekali celupan mahu pun beribu-ribu tahun.

Kita diberi pilihan untuk memilih syurgadan neraka di dunia ini walaupun pada pendapat Mazhab Jabbariyyah, manusiamelakukan kejahatan kerana sudah takdir diciptakan ia melakukan kejahatan sejakazali. Manusia melakukan kebaikan kerana sudah takdir diciptakan ia melakukankebaikan sejak azali. Ini sedikit sebanyak, mereka menyalahkan Allah melaluiqada dan qadarNya. Mereka menganggap Allah itu zalim jika mereka merasakan “sudah takdir aku diciptakan sebegini”. Ciri-ciri golongan ini biasanya merekamenjaharkan iaitu menzahirkan atau menunjukkan dengan terang sifat fasiqnya danmengaku serta berbangga dengan kejahatan dosanya. Contohnya:

Aku tak tutupaurat sebab belum sampai seru.

Aku tak pergihaji sebab Kaabah belum seru nama aku.

Aku hisapdadah kerana sudah nasib hidup aku begini.

Aku tak pakaitudung sebab aku tak nak hipokrit, aku nak jadi diri aku sebenar!

Itulah antara rangkap kata-kata orang Islamyang berfahaman Al-Jabbariyyah. Mereka menjaharkan kefasiqan mereka, Allahmelaknat orang yang menzahirkan kefasiqan. Mereka bersangka buruk kepada Allah!

و حَدَّثَنِيأَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ مَعْبَدٍ حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ عَارِمٌ حَدَّثَنَامَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ حَدَّثَنَا وَاصِلٌ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِبْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِثَلَاثَةِ أَيَّامٍ يَقُولُ لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْإِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

Telah menceritakan kepadaku Abu DawudSulaiman bin Ma'bad telah menceritakan kepada kami Abu An Nu'man Arim telahmenceritakan kepada kami Mahdi bin Maimun telah menceritakan kepada kami Washildari Abu Az Zubair dari Jabir bin Abdullah Al Anshari berkata: Aku mendengarRasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam bersabda tiga hari sebelum beliauwafat: "Jangalah salah seorang dari kalian meninggal dunia kecuali iaberbaik sangka kepada Allah 'azza wajalla." (Hadis Riwayat Muslim)

Munafik dan kafir hampir mempunyai maksudyang sama, maka mereka yang berfahaman Al-Jabbar ini tidaklah dapat dihukumkanmunafik kerana mereka masih mengerjakan amalan Islam. Adapun golongan Al-Jabbariyyah ini digelar fasiq dan terkeluar dari pegangan akidah ahlu sunah kerana tidak bertujuan sebagaimana tujuan sang munafik. Begitu juga halnya dengan golongan Muktazilah. Mereka bukanlah munafik malah ramai ulama di Jazirah Arab berfahaman Al-Jabbar, Muktazilah, Khawarij dan lain-lain mazhab bukan ahlu sunah yang diketahui umum.

Sebagaimana yang kita ketahui, salah seorangyang selalu berdamping dengan Nabi iaitu Abdullah bin Ubbay adalah seorang munafik, Nabi masih mensolatkanjenazah Abdullah bin Ubbay walaupun ditegur oleh Sayyidina Umar, nabi tetapmelakukannya dengan alasan bahawasanya dia juga salah seorang sahabat Nabi lalu Allahberfirman “Kemudian Allah Ta'ala menurunkan ayat: 'Dan sekali-kali janganlahkamu shalatkan jenazah salah seorang mereka yang mati, dan jangan pula kamuberdiri di kuburannya…'. (At Taubah: 84)” iaitu larangan Allah terhadapnabi setelah nabi mensolatkannya. Orang munafik tidak melaksanakanamalan Islam, bahkan bila melakukan adalah kerana bertaqiyyah atau keranaberpura-pura sama ada dengan misi tertentu.

Perkara menyalahkan qada dan qadar inibertentangan dengan anjuran sunnah. Nabi telah mengajar kita istilah InsyaAllah (إِنْ شَاءَ اللَّهُ)apabila kita selesai berusaha atau akan berusaha melakukan sesuatu hajat.Maksud fi’il madhi; Sya’a (شَاءَ) iaitu kehendak. Ini kerana pergantungan kita padaqadarNya dengan berserah sebulat-bulat pada Allah setelah berusaha dan memilih.Bukannya hanya membiarkan terus hanyut tanpa kawalan. Contohnya, manusia menciptakenderaan, tetapi hanya memandu sahaja tanpa melakukan selenggaraan padakeretanya, pasti rosak binasa. Begitu juga manusia, pasti rosak binasa jikakita tidak rawat hati kita, diri kita dan hanya membiarkan sahaja diri kitajauh dari Allah. Apa perancangan kita semuanya diakhiri dengan Insya Allah danpasti kita akan berusaha melakukan kerja atau tanggungjawab.

Itu belum lagi masuk Golongan Syiah mentakwilkan ayat. Saudara dikasihi, Syiah telah mentakwil banyak ayat termasuklah "siratol mustaqim" iaitu dari surah Al-Fatihah telah ditafsirkan olehSyiah sebagai “Jalan menuju Ali”, Mustaqim (المستقيم) maknanya Ali. Itulah yang ditakwilkanoleh golongan Syiah. Saya telah bangkitkan isu syiah di http://klinik-muallij.blogspot.com/search/label/Syiah

Isu artikel ini lebih cenderung ditujukan kepada ahlu sunnah di Malaysia yang rata-ratanya bermazhab Syafii. Pentakwilan sesuka hati ini dilihat cenderung menggunakan akal dan sebagaimana yang kita tahu, inilah mazhab Muktazilah yang gemar mentakwil dengan akal logiknya. Untuk tetap teguh di atas ahlu sunnah, adalah disarankan kembali kepada Al-Quran dan Sunnah. Saya menyeru dan merayu kepada mereka yang hanyut, kembalilah semula kepada ajaran Islam yang sebenar berlandaskan prinsip Nabi, Sahabat, Tabi'in dan Tabi' At-Tabiin. Jika bermazhab Syafii (Tabi' At-Tabiin) sekali pun, Imam Syafii tidak pernah mengajar perkara ini kepada kalian. Hanyalah pemikir orientalis dan muktazilah sahaja yang menjadikan mazhab Syafii pada hari ini menjadi kacau bilau. Wallahu a’lam.

Hadis Palsu Di Dalam Kitab Fadhail Amal (Kitab Utama Jama'ah Tabligh)

2012-02-14T19:41:00.003+08:00

Kenapakah orang bukan Islam seperti Hajjah Sitt Al Wuzara berani mempermainkan Al-Quran, Hadis dan agama Islam? Jawapannya mudah, kerana orang Islam lemah dihanyutkan dengan hadis palsu mereka sendiri. Mereka juga jauh dari Al-Quran, kitab pegangan agama sendiri dengan memberi alasan, "Siapalah aku, aku tak layak hendak memahami ilmu Al-Quran." Tetapi saya agak hairan, kalau bab tasawuf, dialah nombor satu dalam bersembang, hingga saya terimaginasikan kehinduan dengan kata-kata mereka ini. Tasawuf hindukah hingga mereka merasakan Al-Quran dan Hadis tidak layak untuk kita pelajari. Masuk bab sufi pula, perbualan yang hangat dengan penambahan hadis palsu hingga saya terimaginasikan kesyiahan. Saya tiada 'feeling' keislaman dengan golongan ini kerana mereka jauh hanyut hingga mereka sendiri rasa terkejut apabila saya bangkit semula dengan menyatakan perkara benar. Kata imam asy-Syafii rahimahullah (Wafat:204H): “Kaum Muslimin bersepakat bahawa mereka yang mengetahui dengan jelassuatu sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam maka tidak halal baginyameninggalkan sunnah tersebut semata-mata untuk mengikuti pendapat seseorangyang lain.” (Ibnu al-Qayyim, I’lam al-Muwaqq’in, 2/282)

Bila saya menceritakan hal berkenaan hadis maudhu di dalam Kitab Fadhail Amal, ada yang menyuruh saya ke masjid atau ke pondok untuk bertalaqqi dengan guru supaya bertanya sendiri kepada guru agama. Yang bermasalah bagi saya, jawapan 'mereka' tidak jujur! Adakah guru itu sanggup menceritakan status hadis tersebut? Tidak!! mereka masih menyembunyikan kebatilan pada status hadis maudhu dan mensahihkan hadis maudhu. Mereka mensahihkan hadis maudhu yang telah dinafikan oleh jumhur ulama besar termasuk Imam Syafii. Jadi, siapa yang menunjuk-nunjuk hebat yang sebenarnya?

Kesungguhan dalam menceritakan hadis yang sahih itu lebih baik dari menghanyutkan para pendengar dengan hadis maudhu (palsu). Islam lemah kerana hadis palsu, jatuhnya Islam kerana hadis palsu, lekanya umat Islam kerana hadis palsu. Kita tidak sedar, ditangga masjid sendiri kita disambut dengan hadis palsu tetapi mereka buat-buat tidak nampak atau memang mereka tidak tahu. Tugas ulama dan ustaz menjadi semakin berat dan mencabar kerana bangkitnya untuk kebenaran sering kali dilabelkan wahhabi. Saya tidak mahu menerangkan apa maksud melabelkan wahhabi kerana saya telah menuliskannya dalam artikel sebelum ini. Saya ingin menjelaskan apa kepentingan hadis berserta sanad, riwayat, matan dan statusnya yang telah diulaskan oleh ulama mujtahid. Kata Muhammad bin Sirin rahimahullah(Wafat: 110H):

سَمُّوا لَنَارِجَالَكُمْ، فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ، وَيُنْظَرُإِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ

“Mereka (ahlus sunnah) sebelum itu tidakbertanya tentang sanad, tetapi ketika terjadi fitnah, mereka pun berkata,“Sebutkanlah kepada kami nama para perawimu.” Apabila dilihat yangmenyampaikannya adalah ahlus sunnah maka hadisnya diterima, tetapi bila yangmenyampaikannya adalah ahli bid’ah maka hadisnya ditolak.” (Mukaddimah ShahihMuslim, 1/15)

Inilah juga di antara prinsip yangdipegang teguh oleh imam asy-Syafi’i rahimahullah sebagaimana dikatakan imaman-Nawawi rahimahullah (Wafat: 676H):

تمسكه بالاحاديثالصحيحة: واعراضه عن الاخبار الواهية الضعيفة: ولا نعلم أحدا من الفقهاء أعتنى في الاحتجاجبالتمييز بين الصحيح والضعيف كاعتنائه

“Beliau (Imam asy-Syafi’i rahimahullah)amat berpegang teguh dengan hadis-hadis sahih dan menjauhi hadis-hadis yanglemah lagi dha’if. Kami tidak mengetahui ada seorang pun dari kalangan fuqaha’yang begitu berhati-hati ketika berhujjah dengan membezakan di antara hadissahih dan dha’if sebagaimana yang dilakukan oleh beliau (asy-Syafi’i)...”(al-Majmu’ Syarah al-Muhadzdzab, 1/11)

Jemaah Tabligh dan Ikhwanul Muslimin samadalam dakwah, mengumpul manusia bersatu dan mengetepikan isu perbezaan aqidahdan manhaj. Mengumpulkan semua firqah hatta mengaut fakta dari Syiah rafidhah. Tabligh itu menyampaikan, tidak salahmenggunakan nama sebegitu kalau tujuan berdakwah kerana tabligh itu salah satusifat nabi. Syeikh Nuruddun al-Banjari tidak menolak gerakan jemaah Tabligh,sebaliknya menyokong gerakan ini selama mana tidak melanggar aturan kehidupanmanusia yang normal. Ulama bukan maksum tetapi mereka orang yang berkeahlian dalamberijtihad sesuatu masalah kerana bersandarkan ilmu naqli dan aqli. sedangkankita sendiri masih tidak ahli dlm bidang itu. Imam muktabar 4 mazhab sendirikhilaf dalam pendapat mereka (tetapi tidaklah sampai bertekak dan memaki hamunseperti masyarakat zaman sekarang). Salah satu daripada fahaman orang Jahiliahberkaitan dengan Islam adalah mereka memilih hadis yang mana bagi mereka sesuaidengan hati mereka untuk di amalkan, jika mereka rasa hadis ini tidak sesuaidengan hati mereka, maka mereka akan tinggalkan walaupun hadis yang sahih, dansesuatu yang tidak pernah wujud dalam hadis mereka akan mencipta/mereka cipta supaya sesuai dengan hati mereka sehinggamereka mengagungkan hadis yang paling keramat ini untuk memujuk oramg Islamagar condong dengan kesesatan yang mereka ciptakan sendiri. Daripada apa yangsaya amati, kaum Syiah adalah lebih kurang sama dengan fahaman tabligh, yangmana ada satu amalan mereka akan memilih untuk kesenangan hati mereka dan kaummereka khasnya, seperti Aisyah dianggap pelacur, Abu Bakar dianggap kafir, Umardianggap jahiliah. Apabila orang mencampurkan ilmu Al-Quran dan Al-Hadis dengankesenangan hatinya, sesungguhnya kesenangan hati mereka itu adalah orang yangmenuruti hawa nafsu/kezaliman mereka sendiri.

[Hadis ke 28 Fadhail Amal] Ini adalah diantara contoh nukilan hadis maudhu' dari kitab Fadhail Amal karya MaulanaMuhammad Zakariya al-Kandahlawi. Di sini saya datangkan dengan sanad perawinyasekali di mana sanad perawinya tidak dijelaskan di dalam kitab ini termasuklahstatus hadis ini sendiri.

حَدَّثَنَا أَبُوبَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَارِثِ الْفِهْرِيُّ، قَالَ:حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنُعَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ بِنْتِ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: حَدَّثَنِيعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عُمَرَبْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: "لَمَّا أَذْنَبَ آدَمُ عَلَيْهِالسَّلامُ الذَّنْبَ الَّذِي أَذْنَبَهُ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَقَالَ: أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ إِلا غَفَرْتَ لِي، فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّإِلَيْهِ: وَمَا مُحَمَّدٌ؟ وَمَنْ مُحَمَّدٌ؟ قَالَ: تَبَارَكَ اسْمُكَ، لَمَّا خَلَقْتَنِيرَفَعْتُ رَأْسِي إِلَى عَرْشِكَ وَإِذَا فِيهِ مَكْتُوبٌ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مُحَمَّدٌرَسُولُ اللَّهِ فَعَلِمْتُ أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ أَعْظَمَ قَدْرًا عِنْدَكَ مِمَّنْجَعَلْتَ اسْمَهُ مَعَ اسْمِكَ، فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ: يَا آدَمُ، وَعِزَّتِي وَجَلالِي، إِنَّهُ لآخِرُ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ، وَلَوْلاهُمَا خَلَقْتُكَ -أخرج الطبراني في المعجم الصغير والحاكم وأبو نعيم والبيهقي كلاهمافي الدلائل وابن عساكر

Mengabarkan kepada kami Abu Said 'Amr binMuhammad bin Manshur Al 'Adl : Mengabarkan kepada kami Abul Hasan Muhammad binIshaq bin Ibrahim Al Handzhali : Mengabarkan kepada kami Abul Harits Abdullahbin Muslim Al Fihry : Mengabarkan kepada kami Ismail bin Maslamah; Mengabarkankepada kami Abdurrahman bin Zaid bin Aslam dari ayahnya dari datuknya, dariUmar bin Khattab radiallahuanhu, katanya "Ketika Adam telah berbuat dosa,ia pun mengangkat kepalanya ke atas langit kemudian berdoa, “Aku memintakepada-Mu berkat wasilah Muhammad, ampunilah dosaku.” Maka Allah berfirmankepadanya: “Siapakah Muhammad (yang engkau maksud)?” Maka Adam menjawab, “Mahaberkah nama-Mu ketika engkau menciptakan aku, aku pun mengangkat kepalakumelihat 'Arsy-Mu, dan ternyata di situ tertulis: Laa ilaaha illallah MuhammadunRasulullah. Maka aku pun mengetahui bahwa tidak seorang pun yang lebih agungkedudukannya di sisi-Mu dari orang yang telah engkau jadikan namanya bersamadengan nama-Mu.” Maka Allah berfirman kepadanya: “Wahai Adam, sesungguhnya diaadalah Nabi terakhir dari keturunanmu, kalaulah bukan kerana dia, nescaya Akutidak akan menciptakanmu.” (Hadis diriwayatkan oleh ath-Thabrani dalamash-Shaghir, al-Hakim, Abu Nu’aim, al-Baihaqi yang keduanya dalam kitabAd-Dala`il, Ibnu ‘Asakir dalam Ad-Durr, dan dalam Majma’ az-Zawa`id(disebutkan): Diriwayatkan oleh ath-Thabrani dalam al-Ausath dan ash-Shaghir,dan dalam (sanad)-nya ada yang tidak aku kenal. Aku berkata: Dan dikuatkan yanglainnya berupa hadits yang masyhur: “Kalau bukan kerana engkau, aku tidakmenciptakan jagad raya ini”, al-Qari berkata dalam al-Maudhu’at: “Hadis inipalsu.” Hadis ini diriwayatkan oleh AlHakim dalam Mustadraknya [Hal. 2/972,hadis no. 4228] dan dari jalurnyadiriwayatkan oleh Al Baihaqi dalam Ad Dalaail [Dalaail An Nubuwwah hal.5/488-489] kemudian melalui jalur keduanya diriwayatkan Ibnu 'Asakir dalamTarikh Dimasyq [Taarikh Ad Dimasyq hal.7/437]. Tokoh-tokoh hadis yang terkenal sepertial-Zahabi dan Hafiz Ibn Hajar memutuskannya sebagai palsu.

Di antara komen para ulama yang sempatsaya nukilkan tentang hadis ini adalah sebagaimana berikut:

1. Komen al-Haitsami (dalam Majma'az-Zawa'id):

رواه الطبرانيفي الأوسط والصغير وفيه من لم أعرفهم

Diriwayatkan oleh ath-Thabrani dalamal-Ausath dan ash-Shaghir, dan padanya terdapat perawi yang tidak aku ketahui.

2. al-Albani rahimahullah mengatakan hadistersebut maudhu' dalam kitab at-Tawassul, m/s. 105-106 (dan lihat jugapenjelasan di muka surat seterusnya dalam kitab at-Tawassul). Begitu juga dalamSilsilah al-Ahadits adh-Dha'ifah wal Maudhu'ah, 1/88 - Maktabah Syamilah.

3. al-Zahabi dalam komentarnya terhadapKitab al-Mustadrak membantah dengan mengatakan riwayat ini adalah palsu, kerana‘Abdullah bin Zaid seorang yang lemah dan ‘Abdullah bin Muslim al-Fahari tidakdikenali siapakah dia. (al-Mustadrak, , jil.1, hal. 723). Begitu juga Ibnu Taimiyyah dalam Majmu' al-Fatawa,254-255 menyebutkan di dalamnya ada perawi 'Abdurrahman B. Zaid B. Aslam yangbanyak meriwayatkan hadis palsu.

4. 'Abdurrahman ini lemah menurutkesepakatan ulama hadis dan sering sekali salah. Riwayat ini juga dinukilkanoleh al-Baihaqi dalam Dala`il al-Nubuwwah dengan rantaian perawi yang samadengan al-Hakim iaitu daripada Abu al-Harith ‘Abdullah bin Muslim al-Faharidaripada Ismail bin Maslamah daripada Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam daripadaayahnya, Zaid bin Aslam daripada Aslam daripada Umar al-Khattab. Setelahmengemukakan riwayat ini, al-Baihaqi memberikan komentarnya: “Hanya AbdulRahman bin Zaid bin Aslam meriwayatkan cerita ini dan dia seorang yang dha’if.”(Dala`il al-Nubuwwah, jil. 5, hal. 489)

Itu satu bab, yang mana memang kitab-kitabhadis disusun dengan metode tertentu oleh penyusun. Satu bab lagi, metode dalammenyampaikan hadis (yang disandarkan kepada nabi) dan metode menyampaikankisah-kisah tertentu selain hadis yang di dalamnya berbau khurafat dan syirik. Parajemaah tabligh di Malaysia ini umumnya, adakah mereka memerhatikan hal-halseperti ini apabila membacakan kandungan kitab ini kepada umum?

Saya sendiri telah menyebutkan bahawahadis ini bermasalah. Tetapi kebanyakan pengikut jama'ah tabligh yangmenyampaikan atau membacakan hadis ini jarang sekali mempedulikannya. Mungkinkerana penjelasan tentang kelemahan hadis ini tidak diterjemahkan sekali. Olehitu berhati-hatilah dalam menyampaikan hadis. Jangan menyandarkan apa yangtidak pasti kepada Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam. Apatah lagi jelas ianyalemah atau palsu."

Dakwaan yang mengatakan tiada hadis palsudalam Fadhail amal, itu adalah tidak tepat. Saya menyebutkan bahawa hadis inibermasalah. Tetapi kebanyakan pengikut jemaah tabligh yang menyampaikan ataumembacakan hadis ini jarang sekali mempedulikannya. Mungkin kerana penjelasantentang kelemahan hadis ini tidak diterjemahkan sekali.

Oleh itu berhati-hatilah dalammenyampaikan hadis. Jangan menyandarkan apa yang tidak pasti kepada NabiShallallahu 'alaihi wa Sallam. Apatah lagi jelas ianya lemah atau palsu.

و حَدَّثَنَاأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ عَنْ شُعْبَةَ ح و حَدَّثَنَامُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍحَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّارَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَخْطُبُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ لَا تَكْذِبُوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبْ عَلَيَّ يَلِجْ النَّارَ

Dan telah menceritakan kepada kami AbuBakar bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Ghundar dari Syu'bah(dalam riwayat lain disebutkan) Dan telah menceritakan kepada kami Muhammad binal Mutsanna dan Ibnu Basysyar keduanya berkata, telah menceritakan kepada kamiMuhammad bin Ja'far telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Manshur dariRib'i bin Hirasy bahwasanya dia mendengar Ali berkhutbah, dia berkata,"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Janganlah kalianberdusta atas namaku, kerana siapa yang berdusta atas namaku nescaya dia masukneraka." (Hadis Riwayat Muslim, Kitab Mukaqaddimah Shahih Muslim, no. 2)

Beliau juga bersabda:

حَدَّثَنَا أَبُونُعَيْمٍ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ الْمُغِيرَةِرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَيَقُولُ إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًافَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ نِيحَ عَلَيْهِ يُعَذَّبُ بِمَا نِيحَ عَلَيْهِ

Telahmenceritakan kepada kami Abu Nu'aim telah menceritakan kepada kami Sa'id bin'Ubaid dari 'Ali bin Rabi'ah dari Al Mughirah radiallahuanhu berkata; Akumendengar Nabi Shallallahu'alaihiwasallam bersabda: "Sesungguhnya berdustakepadaku tidak sama dengan orang yang berdusta kepada orang lain. Barang siapayang berdusta atas namaku dengan sengaja maka hendaklah dia bersiap-siap(mendapat) tempat duduknya di neraka. Aku juga mendengar NabiShallallahu'alaihiwasallam bersabda: "Barang siapa yang meratapi mayatmaka mayat itu akan diseksa disebabkan ratapan kepadanya". (Hadis Riwayat al-Bukhari, Kitab LaranganMeratapi Mayat no. 1209)

Percanggahan fakta Al-Quran dengan Hadis (Palsu)ini.

Selain dari sudut sanad, riwayat initerbukti sebagai palsu kerana percanggahan dengan al-Quran`an. Allah berfirman:

فَتَلَقَّى آَدَمُمِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

Kemudian Nabi Adam menerima dari Tuhannyabeberapa kalimah (kata-kata pengakuan taubat yang diamalkannya), lalu Allahmenerima taubatnya; Sesungguhnya Allah, Dia lah yang Maha Pengampun (Penerimataubat), lagi Maha Mengasihani. (Surah al-Baqarah: 37)

Para mufassir seperti Ibn Kathir (Tafsiral-Qur`an al-‘Azim, jil. 1, hal. 238), al-Razi (al-Tafsir al-Kabir, jil. 2,hal. 43) dan al-Baidhawi (Anwar al-Tanzil, jil. 1, hal. 73) menyebutkan bahawamaksud beberapa kalimah itu dijelaskan dalam ayat lain, iaitu firman Allah:

قَالَا رَبَّنَاظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَالْخَاسِرِينَ

Mereka berdua merayu: “Wahai Tuhan kami,Kami telah menganiaya diri Kami sendiri, dan kalau Engkau tidak mengampunkanKami dan memberi rahmat kepada kami, nescaya menjadilah Kami dari orang-orangyang rugi”. (Surah al-A’raf: 23)

Jika sesuatu khabar hadis itu bercanggahdengan Al-Quran, maka hadis itu dikira maudhu atau sangat lemah sekali. Iadisokong pula oleh beberapa ulama, maka di sini at-Thabarani bukanlah seorangyang sengaja membawa hadis ini kerana beliau menghimpunkan semua hadis yangditerimanya bersama sanadnya sekali lalu dicatatkan ke dalam kitabnya. Hanyamanikam yang mengenal permata, maka hujah para ustaz yang mengaitkan taubatNabi Adam kerana bertawassul dengan nama Nabi Muhammad ini adalah hujah yangtertolak. Sungguhpun hendak berceramah, tentukan disertakan riwayat, matan,sanad dan status hadis ini disebut sebelum atau selepas membaca hadis di atasagar jelas kepada umum akan status hadis ini. Ulama yang jahat ialah ulama yangmenyembunyikan haq kerana ingin mempertahankan kebatilan. Wallahu a'lam

Sufi Bertentangan Dengan Akidah Mazhab Syafi’i

2012-02-13T01:00:00.000+08:00

Sufi Bertentangan Dengan Akidah Mazhab Al-ImamAsy-Syafi’i rahimahullahu (Oleh Al-Ustadz Abu Abdillah Abburrahman Mubarak)

Satu kebohongan jika mereka mendakwasebagai pengikut Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu. Al-Imam Asy-Syafi’irahimahullahu adalah Imam Ahlus Sunnah yang teguh dan kukuh di dalam berpegangdengan Al-Quran dan As-Sunnah. Penulis Mukhalafatus Sufiyah lil ImamAsy-Syafi’i rahimahullahu berkata:

“Kebanyakan orang yang menisbatkan dirinyakepada Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu tidaklah mengambil dari beliau kecualidalam perkara fiqih dan ibadah yang sesuai dengan hawa nafsu mereka. Namunmereka tidak mengikuti jalan Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu dalam masalahakidah.” (Mukhalafatush Sufiyah hal. 19)

Kami akan sebutkan beberapa pertentangan Sufiyahterhadap Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu dalam masalah akidah.

Pertentangan Sufiyah terhadap Al-Imam Asy-Syafi’irahimahullahu dalam masalah rububiyah

Banyak sekali keyakinan sufiyah dalammasalah rububiyah yang bertentangan Al-Quran dan As-Sunnah serta menyimpang daripemahaman Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu. Di antaranya:

1. Sufiyah mengaku wali mereka tahu ilmughaib

Ilmu ghaib adalah perkara yang AllahSubhanahu wa Ta’ala sajalah yang mengetahuinya. Allah Subhanahu wa Ta’alaberfirman:

وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِلَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ

“Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semuayang ghaib, tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri.” (Al-An’am: 59)

Allah Subhanahu wa Ta’ala juga berfirman:

قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِيالسَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

Katakanlah: “Tidak ada satu pun di langitdan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib, kecuali Allah”, dan merekatidak mengetahui bilamana mereka akan dibangkitkan. (An-Naml: 65)

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallambersabda:

مَفَاتِيحُ الْغَيْبِ خَمْسٌلَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللهُ؛ لاَ يَعْلَمُ أَحَدٌ مَا يَكُونُ فِي غَدٍ إِلاَّ اللهُ،وَلَا يَعْلَمُ أَحَدٌ مَا يَكُونُ فِي الْأَرْحَامِ إِلاَّ اللهُ، وَلَا تَعْلَمُنَفْسٌ مَا تَكْسِبُ غَدًا وَلَا تَدْرِي بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِلاَّ اللهُ، وَلَايَعْلَمُ مَتَى يَأْتِي الْـمَطَرُ أَحَدٌ إِلاَّ الله،ُ وَلاَ يَعْلَمُ مَتَى تَقُومُالسَّاعَةُ

“Lima kunci perkara ghaib tak ada yangmengetahuinya kecuali Allah: Tidak ada yang mengetahui apa yang terjadi esokhari kecuali Allah, tidak ada yang mengetahui apa yang ada di dalam rahimkecuali Allah, tidak ada jiwa yang mengetahui apa yang akan diperbuatnya esokhari dan tidak pula tahu di mana jiwa itu akan mati kecuali Allah, tidak adayang mengetahui kapan datangnya hujan kecuali Allah, dan tidak ada yangmengetahui kapan terjadinya hari kiamat kecuali Allah.” (HR. Al-Bukhari hal.4697)

Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu berkata:“Telah ditutup ilmu tentang kapan hari kiamat dari Nabi-Nya. Sedangkan selainmalaikat yang didekatkan dan nabi-nabi yang terpilih, ilmunya lebih sedikitdari mereka ….” (Al-Umm) [Lihat Mukhalafatush Sufiyah hal. 96-100]

2. Sufiyah meyakini wali-wali mereka bisamencipta dan mengatur alam

Penciptaan adalah khusus bagi AllahSubhanahu wa Ta’ala. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

‘’Ingatlah, menciptakan dan memerintahhanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Rabb semesta alam.” (Al-A’raf: 54)

Namun Jufri Al-Khadrami, seorang tokohekstrem sufi saat ini, menyatakan bahawa seorang wali punya kemampuanmenciptakan anak di rahim seorang ibu tanpa ada bapak. Inna lillahi wainnailaihi rajiun.

Bahkan dia berani menyatakan bahwa wali-walinyapunya kemampuan menghilangkan musibah orang yang ber-istighatsah (memintatolong dihilangkan musibah) kepadanya. Dengan lancang ia bahkan berkata:“Pengaturan yang dilakukan wali bahkan sampai di surga dan neraka.” (LihatMukhalafatush Sufiyah hal. 32-33)

Pertentangan sufiyah terhadap Al-ImamAsy-Syafi’i rahimahullahu dalam masalah asma’ dan sifat Allah Subhanahu waTa’ala

Di antara masalah asma’ dan sifat AllahSubhanahu wa Ta’ala yang sufiyah bertentangan Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahuadalah:

1. Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahumenetapkan semua sifat yang terdapat dalam nash/dalil

Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu, sepertipara imam Ahlus Sunnah yang lainnya, menetapkan sifat-sifat Allah Subhanahu waTa’ala yang ada dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. Beliau rahimahullahu berkata:

“Allah Subhanahu wa Ta’ala memilikinama-nama dan sifat-sifat sebagaimana disebutkan dalam kitab-Nya dan telahdikabarkan oleh Nabi-Nya Shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada umatnya. Dia Mahamendengar dan Maha melihat, memiliki dua tangan seperti dalam firman-Nya:

بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ

“Bahkan keduatangan Allah terbuka.” (Al-Maidah: 64)

Allah Subhanahu wa Ta’ala memiliki tangankanan sebagaimana dalam firman-Nya:

وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّقَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌبِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

“Dan mereka tidak mengagungkan Allahdengan pengagungan yang semestinya, padahal bumi seluruhnya dalam genggaman-Nyapada hari kiamat dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya. Maha Suci danMaha Tinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan.” (Az-Zumar: 67)

Allah Subhanahu wa Ta’ala juga memilikiwajah sebagaimana firman-Nya:

كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌإِلَّا وَجْهَهُ

“Segalasesuatu pasti binasa, kecuali wajah Allah.” (Al-Qashash: 88)

وَيَبْقَى وَجْهُرَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

“Dan tetapkekal Wajah Rabbmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan.” (Ar-Rahman: 27)

Allah Subhanahu wa Ta’ala tidak butasebelah, sebagaimana ucapan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam ketikamenjelaskan keadaan Dajjal:

إِنَّهُ أَعْوَرُوَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ

“SesungguhnyaDajjal itu buta sebelah, dan Rabb kalian tidaklah buta sebelah.” (Sebagaimana hadits yang diriwayatkanAl-Bukhari (no. 2826) dan Muslim (no. 1890) dari Abu Hurairah radhiyallahu‘anhu.)

Allah Subhanahu wa Ta’ala tertawa terhadaphamba-Nya yang beriman. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebutkan tentangseseorang yang terbunuh di medan perang, dia berjumpa dengan Allah Subhanahu waTa’ala dalam keadaan Allah Subhanahu wa Ta’ala tertawa kepadanya.

Bagaimana dengan sufiyah?

Sufiyah telah bertentangan Al-ImamAsy-Syafi’i dan salafus shalih. Mereka melakukan tahrif (penyelewengan makna)dan takwil. Mereka tidaklah menetapkan sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala kecualitujuh saja. (Mukhalafatush Sufiyah hal. 37-38 secara ringkas)

Sufiyah mengingkari Allah Subhanahu waTa’ala ada di atas

Di antara keyakinan Ahlus Sunah wal Jamaahadalah meyakini Allah Subhanahu wa Ta’ala ada di atas arsy-Nya. Allah Subhanahuwa Ta’ala berfirman:

إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُالَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَىالْعَرْشِ

“Sesungguhnya Rabb kamu ialah Allah yangtelah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu dia naik di atas‘Arsy.” (Al-A’raf: 54)

Dalam hadits Muawiyah bin Hakam As-Sulamiradhiyallahu ‘anhu, ketika dia hendak membebaskan budaknya, RasulullahShallallahu ‘alaihi wasallam menguji hamba sahaya tersebut dengan menanyakan:“Di mana Allah?” Hamba sahaya tadi menjawab: “Allah di atas.” BeliauShallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: “Siapa aku?” Budak tadi berkata: “Engkauutusan Allah.” Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: “Bebaskanlah,karena dia adalah seorang wanita mukminah.” (HR. Muslim)

Pemahaman Al-Imam Asy-Syafi’irahimahullahu:

Ibnul Qayim rahimahullahu meriwayatkanperkataan Al-Imam Asy-Syafi’i dengan sanadnya bahwa beliau rahimahullahuberkata,

“Pernyataan tentang akidah yang aku beradadi atasnya dan aku lihat para sahabatku dari ahlul hadits di atasnya, yang akutelah mengambil ilmu dari mereka, seperti Sufyan dan Malik serta keduanyaadalah: Berikrar bahwa tidak ada yang berhak diibadahi kecuali Allah Subhanahuwa Ta’ala dan Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah utusan-Nya.Bahwasanya Allah Subhanahu wa Ta’ala ada di atas Arsy-Nya, dekat denganmakhluk-Nya sebagaimana dikehendaki-Nya, dan Allah Subhanahu wa Ta’ala turun kelangit dunia sesuai dengan kehendak-Nya.” (Ijtima’ul Juyusy Al-Islamiyah)

Lebih jelas dari itu adalah ketika beliaumeriwayatkan dalam bab membebaskan budak mukminah dalam zhihar (iaitumenyerupakan istri dengan ibu kandung, seperti ucapan: “Engkau bagiku sepertipunggung ibuku.”). Beliau rahimahullahu berkata:

“Yang lebih aku senangi, tidaklahdibebaskan kecuali yang telah baligh dan beriman, jika dia wanita ‘ajam yangtelah disifati dengan keislaman maka cukup”.

Malik telah mengabarkan kepadaku dariHilal bin Usamah, dari Atha bin Yasar, dari Umar bin Al-Hakam, beliau berkata:Aku pernah datang kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Aku katakan:‘Wahai Rasulullah, saya punya seorang budak perempuan yang menggembala kambing.Ketika saya mendatanginya, ternyata seekor kambing telah hilang. Ketika sayabertanya kepadanya, dia menjawab bahawa kambing itu dimakan serigala. Saya punmarah kepadanya. Saya adalah seorang bani Adam (yang bisa berbuat khilafsehinggasaya menempeleng wajahnya. Saya punya kewajiban membebaskan budak. Apakah sayaboleh membebaskannya?” Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepadabudak tersebut: “Di mana Allah?” Dia menjawab: “Di atas.” RasulullahShallallahu ‘alaihi wa sallam berkata: “Siapa aku?” Budak tadi menjawab:“Engkau Rasulullah.” Maka Rasulullah berkata: “Bebaskanlah dia kerana dia seorang Mukminat(Perempuan yang percaya dengan rukun Iman)”

Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu berkata:

“Nama sahabat tadi (sebenarnya) Mu’awiyah binAl-Hakam (bukan Umar bin Al-Hakam sebagaimana dalam riwayat), demikianlahdiriwayatkan oleh Az-Zuhri dan Yahya bin Abi Katsir.”

Lihatlah! Al-Imam Asy-Syafi’irahimahullahu mensyaratkan dalam membebaskan budak harus yang mukmin. Beliaurahimahullahu menganggap pengakuan hamba sahaya tadi bahawa Allah Subhanahu waTa’ala ada di atas sebagai tanda keimanan.

Bagaimana dengan sufiyah?

Mereka telah meninggalkan Al-Qur’an danAs-Sunnah dalam masalah ini dan juga meninggalkan akidah Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu.

Sebagian mereka menyatakan Allah Subhanahuwa Ta’ala di mana-mana. Sebagian mereka bahkan ada yang mengingkari pertanyaan:di mana Allah Subhanahu wa Ta’ala? Padahal Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, makhluk yang terbaik, telah menguji keimanan seorang hamba sahayadengan pertanyaan semacam ini. (Lihat pembahasan lebih detail padaMukhalafatush Sufiyah hal. 41-53)

Pertentangan Sufiyah terhadap Al-ImamAsy-Syafi’i rahimahullahu dalam masalah Uluhiyah

1. Sufiyah menyeru kepada kesyirikan

Allah Subhanahu wa Ta’ala menciptakanmanusia adalah untuk beribadah kepada-Nya, Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّوَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“Dan Akutidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.”(Adz-Dzariyat: 56)

Ibnul Qayyim rahimahullahu meriwayatkanperkataan Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu dengan sanadnya, beliau berkata:

“Pernyataan tentang akidah yang aku beradadi atasnya, dan aku lihat para sahabatku dari ahlul hadits di atasnya, yang akutelah mengambil ilmu dari mereka, seperti Sufyan dan Malik serta keduanya,adalah: Berikrar bahwa tidak ada yang berhak diibadahi kecuali Allah Subhanahuwa Ta’ala dan Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalahutusan-Nya.Bahwasanya Allah Subhanahu wa Ta’ala ada di atas Arsy-Nya, dekatdengan makhluk-Nya sebagaimana dikehendaki-Nya, dan Allah Subhanahu wa Ta’alaturun ke langit dunia sesuai dengan kehendak-Nya.” (Ijtima’ul JuyusyAl-Islamiyah)

Asy-Syaikh Muhammad Jamil Zainu berkata:

“Orang-orang sufiyah berdoa kepada selainAllah Subhanahu wa Ta’ala. Mereka berdoa kepada nabi. Juga kepada wali merekayang masih hidup ataupun yang telah mati. Mereka berkata: ‘Wahai Rasulullah,hilangkanlah musibah yang menimpa kami. Tolonglah kami. Engkaulah tempatmenyandarkan diri.’ Padahal Allah Subhanahu wa Ta’ala telah melarang berdoakepada selain-Nya dan menganggapnya sebagai sebuah kesyirikan.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَلَا تَدْعُ مِنْدُونِ اللهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَالظَّالِمِينَ

“Dan janganlah kamu menyembah sesuatuselain Allah yang tidak memberi manfaat dan tidak (pula) memberi mudharatkepadamu. Sebab jika kamu berbuat (yang demikian) itu, maka sesungguhnya kamutermasuk orang-orang yang zalim.” (Yunus:106)

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallammenyatakan:

الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ

“Doa adalahibadah.” (Shahih, HR. Abu Dawud dan At-Tirmidzi)

Doa adalah ibadah seperti halnya solat.Tidak boleh ditujukan kepada selain Allah Subhanahu wa Ta’ala, walaupun kepadarasul atau wali. Berdoa kepada selain Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah syirikbesar yang menggugurkan amal dan mengekalkan pelakunya di neraka. (Sufiyah fiMizanil Kitab was Sunnah)

2. Sufiyah mengajarkan sihir

Sihir adalah satu perbuatan yangdiharamkan dalam agama Islam. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَاتَّبَعُوا مَاتَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّالشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِبِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَانَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِبَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِاللهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِاشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْلَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

Dan mereka mengikuti apa yang dibaca olehsetan-setan pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaimanitu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir),akan tetapi setan-setanlah yang kafir (mengerjakan sihir). Mereka mengajarkansihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat dinegeri Babil yaitu Harut dan Marut, sedang keduanya tidak mengajarkan (sesuatu)kepada seorang pun sebelum mengatakan: “Sesungguhnya kami hanya ujian (bagimu),sebab itu janganlah kamu kafir.” Maka mereka mempelajari dari kedua malaikatitu apa yang dengan sihir itu mereka dapat menceraikan antara seorang (suami)dengan istrinya. Dan mereka itu (ahli sihir) tidak bisa memberi mudarat dengansihirnya kepada seorang pun kecuali dengan izin Allah. Dan mereka mempelajarisesuatu yang memberi mudarat kepada mereka dan tidak memberi manfaat.Sesungguhnya mereka telah meyakini bahawa barang siapa yang menukarnya (KitabAllah) dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan di akhirat, dan amatjahatlah perbuatan mereka menjual dirinya dengan sihir, kalau merekamengetahui. (Al-Baqarah: 102)

Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu berkata:

“Jika ada seseorang belajar sihir, kamikatakan kepadanya: ‘Terangkan bagaimana cara sihirmu.’ Jika dia menceritakancara yang menyebabkan kekufuran seperti yang diyakini penduduk Babil yangmendekatkan diri mereka kepada bintang yang tujuh, yakni meyakini bahwabintang-bintang bisa berbuat apa yang dimintai darinya, maka dia kafir. Jikacara itu menyebabkan kafir dan dia meyakini kebolehan melakukannya, maka kafirjuga.” (dinukil dari Tafsir Ibnu Katsir)

Bagaimana dengan sufiyah?

Mereka bukan hanya pelaku, bahkan sumberdan penyebar sihir di umat ini. Asy-Syaikh Muhammad Al-Imam menyebutkan di antarasebab-sebab tersebarnya sihir adalah:

1. Menyebarnyakebodohan

2. Permusuhandi antara kaum muslimin dan selain mereka

3. Berkuasanyaorang-orang kafir atas kaum muslimin

4. Menyebarnyakelompok sesat dan merusak.

Beliau juga menegaskan, sufiyah termasuksumber sihir. Beliau terangkan bahwa sumber sihir di alam ini adalah:

1. Yahudi

2. Rafidhahdan Batiniyah

3. Sufiyah

4. AhlulKalam (Filsafat)

5. Buku-bukuyang ditulis tentang masalah sihir

Di antara bukti yang menunjukkan sufiyahadalah orang-orang yang banyak andil dalam penyebaran sihir, adalah buku-bukusihir yang ditulis oleh tokoh-tokoh sufiyah. Di antaranya:

1. BukuSyamsul Ma’arif Al-Kubra

Penulisnya adalah Ahmad Al-Buni. Di akhirbukunya, dia menerangkan sanad-sanad ilmu sihirnya yang dinisbatkan kepadabanyak tokoh sufi ekstrem. Rujuk fatwa di http://klinik-muallij.blogspot.com/2010/11/kitab-pati-rahsia_08.html

2. BukuRahmah fi Thibb wal Hikmah

Penulis buku ini, Mahdi bin IbrahimAsh-Shabiri, adalah seorang tokoh sufi ekstrem.

Asy-Syaikh Muhammad Al-Imam berkata: “Diantara khurafat yang paling hina dalam buku ini adalah yang disebutkanpenulisnya dalam judul masalah obat kebutaan: diambil darah haid wanita yangbelum pernah didatangi pria (masih gadis, red.), lalu dicampur dengan mani,digunakan sebagai celak mata, ini akan menghilangkan gangguan pada mata.”

Asy-Syaikh Muhamad bin Al-Imam berkata:“Tidak ada yang melakukan hal ini kecuali orang yang dungu dan hilang akalnya.”

Asy-Syaikh juga berkata: “Buku-buku sufiekstrem dipenuhi sihir dan tanjim (astrologi, red.).” (Lihat Irsyadun Nazhirila Ma’rifati Alamatis Sihri hal. 54-67)

3. Sufiyah membangun kuburan

Membangun kuburan adalah perkara yangdiharamkan dalam Islam. Dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu:

“Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallammelarang mengapur (mengecat) kuburan, duduk di atas kuburan, juga melarangmembangun sesuatu di atas kuburan.” (HR. Muslim no. 970)

Membangun masjid di atas kuburan adalahperbuatan ahlul kitab. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berkata:

أُولَئِكِ إِذَا مَاتَمِنْهُمُ الرَّجُلٌ الصَّالِحٌ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا

“Mereka itu jika mati dari mereka seorangyang shalih, mereka bangun di atas kuburannya sebuah masjid.” (HR. Al-Bukharidan Muslim)

Al-Imam Asy-Syaukani rahimahullahumenerangkan: “Ketahuilah bahwa kaum muslimin yang dahulu dan akan datang, yangawal dan akhir, sejak zaman sahabat sampai waktu kita ini, telah bersepakatbahwa meninggikan kuburan dan membangun di atasnya termasuk perkara bid’ah,yang telah ada larangan dan ancaman keras dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihiwa sallam atas para pelakunya.”

Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu berkata:

“Aku menginginkan kuburan itu tidak dibangunkandan tidak dikapur (dicat), karena perbuatan seperti itu menyerupai hiasan ataukesombongan, sedangkan kematian bukanlah tempat salah satu di antara dua haltersebut. Aku tidak pernah melihat kuburan Muhajirin dan Anshar dicat. Perawiberkata dari Thawus: ‘Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang kuburandibangun atau dicat’.”

Beliau rahimahullahu juga berkata:

“Aku membenci dibangunnya masjid di ataskuburan.”

Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullahu berkatapula:

“Aku membenci ini berdasarkan SunnahRasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan atsar…”

Asy-Syaikh Sulaiman Alu Syaikhrahimahullahu berkata:

“Al-Imam Nawawi rahimahullahu menegaskandalam Syarh Al-Muhadzdzab akan haramnya membangun kuburan secara mutlak. Jugabeliau sebutkan semisalnya dalam Syarh Shahih Muslim.”

Bagaimana dengan sufiyah?!

Tidak samar lagi, kaum sufiyah adalahorang-orang yang paling getol membangun dan menyeru untuk membangun kuburan.Membangun kubah-kubah di atas kuburan, terutama kuburan orang yang merekaanggap sebagai wali.

Melabelkan wahabi selepas habis idea

2012-02-12T18:49:00.003+08:00

Kebenaran hakiki itu berpihak kepada yang benar. Kebenaran itu pula tertakluk kepada fakta yang benar. Sebab itulah,insan-insan agung seperti Abu Bakr dan Umar memberikan ucapan yang hampir samamenyebut:

“Jika aku benar, bantulah aku. Jika aku menyeleweng, betulkanlah aku”.

Terkadang ada juga manusia yang berhujah dengan dalil maslahat untuk dirinya, tetapi melarang orang lain berhujah dengan dalil yang sama, adilkah? Taksubkah? Atau moderatekah (yakni sesederhana pandangannya)? Bahkan apabila saya berada dalam sesi debat ilmiah bersama dengan kelompok syiah Melayu, mereka menuduh saya wahhabi. Saya tersenyum juga setelah dilabelkan begitu, tambahan pula puak syiah memaki Muhammad Abdul Wahhab. Di sini, saya dapat rasakan, dakwah Muhammad Abdul Wahhab dan Mazhabnya iaitu Mazhab Hanbali berjaya menjatuhkan komuniti Syiah; dendam kesumat yang sangat mendalam terus ke dasar lubuk hati sehingga hari ini. Kemudian terlintas pula dalam fikiran saya, puak syiah sememangnya golongan munafik dan gemar bertaqiyyah. Saya seolah-olah dapat meneka, kemungkinan besar istilah "Wahhabi" direka oleh puak Syiah dan mereka masuk ke dalam puak ahlu sunnah yang jauh dengan sunnah. Puak syiah masuk melalui tarekat, sufi dan golongan intelektual. Mereka mula menyebarkan fitnah Muhammad Abdul Wahhab. Sesiapa yang cuba melenyapkan bid'ah yang menjadi tradisi rakyat, mereka digelar Wahhabi. Dalam hadis Nabi Shallahu alaihi wasallam menyebut ciri manusia munafik itu empat:

حَدَّثَنَا أَبُوبَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ ح و حَدَّثَنَاابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ ح و حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُحَرْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِبْنِ مُرَّةَ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُاللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًاخَالِصًا وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَلَّةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَلَّةٌ مِنْ نِفَاقٍحَتَّى يَدَعَهَا إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَوَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِ سُفْيَانَ وَإِنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌمِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakarbin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Numair. (dalamriwayat lain disebuntukan) Dan telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair telahmenceritakan kepada kami Bapakku telah menceritakan kepada kami al-A'masy.(dalam riwayat lain disebuntukan) Dan telah menceritakan kepada kami Zuhair binHarb telah menceritakan kepada kami Waki' telah menceritakan kepada kami Sufyandari al-A'masy dari Abdullah bin Murrah dari Masruq dari Abdullah bin Amru diaberkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada empat perkara, barang siapa yang empat perkara tersebut ada pada dirinya makadia menjadi orang munafik sejati, dan apabila salah satu sifat dari empat perkara tersebut ada pada dirinya, maka pada dirinya terdapat satu sifat darikemunafikan hingga dia meninggalkannya: jika berbicara selalu bohong, jikamelakukan perjanjian melanggar, jika berjanji selalu ingkar, dan jikaberselisih (berbalah), dia licik (jahat)." Hanya saja dalam hadisSufyan, 'Apabila dalam dirinya terdapat salah satu sifat tersebut maka diamemiliki salah satu sifat kemunafikan'. (Hadis Bukhari dan Muslim)

Apabila dia berbalah, dia licik (jahat). Maksudnyauntuk menang dalam perbalahan seorang munafik tidak kira apa pun caranya. Diasanggup menyelewengkan fakta, menipu hakikat, mengelirukan orang ramai,menghalalkan cara dan apa sahaja watak sekalipun jahat akan digunakan dalam memenangkan diri. Inilah seorang munafik. Inilah orang jahat. Inilah orang yang amat dibenci oleh Allah.

Ada yang datang beramai-ramai mencerca; kononnya saya tersalah pendapat dan terkeluar dari mazhab ahlu sunnah; malah, terkeluar dari ahlu sunnah. Dan mereka mendatangkan label wahabi, sedangkan mereka tidak tahu apa yang mereka katakan itu! Seolah-olah orang Yahudi yang keliru, benarkah yang disalib itu Nabi Isa. Apabila diajak muzakarah dengan majlis yang penuh ilmiah, semuanya terdiam. Kemudian mereka terus debat lagi dengan logik aqal (aliran muktazilah). Ingatlah kepada mereka yang mengakui dirinya Mazhab Syafii, Imam As Syafii rahimahullah telah berkata:

Berilah nasihat kepadaku ketika aku sendiridan jauhilah memberikan nasihat di tengah-tengah keramaian kerana nasihat ditengah-tengah manusia itu termasuk satu jenis gangguan yang aku tidak sukamendengarnya. Jika engkau menyelisihiku dan menolak kata-kataku, maka janganlahengkau marah jika kata-katamu tidak aku turuti (Muqaddimah kitab Al Majmu'Syarhul Muhadzhab 1/31).

Kita semua wajib mengajak masyarakatmengikuti Al-Quran dan sunnah. Tetapi apa yang berlaku ialah masyarakat lebih suka mengikuti imam (ustaz dan syeikh) dan meninggalkan Al-Quran dan Sunnah untuk menadah kitab imam tersebut. Di sini para imam wajib dan bertanggungjawab mengikuti Al-Qurandan sunnah dan mengajar agama berpandukan Al-Quran dan sunnah tanpa berbohong dan menyembunyikan yang haq kerana menegakkan kebatilan. Kalaupara imam gagal menunjuk, mengajar, meneladani dan menyampaikan apa yang adadalam Al-Quran dan Sunnah, maka tiada bezanya pula para imam itu dengan imamdalam prinsip wilayah agama Syiah.

Inilah kesukarannya bila timbul label ‘wahabi’ apabila seseorang tidak cenderung kepada hujah nas yang berilmiah berdasarkan Al-Quran dansunnah dan lebih menyayat hati lagi, ada segelintir pihak mendakwa sesat dantidak sah ibadah sekiranya terkeluar, belajar atau mengambil pendapat selain daripadamazhab yang dianutinya tersebut. Yang agak menghairankan, rujukan mereka bukanpada kitab ulama mazhab itu sendiri (Imam Syafii dan Imam Nawawi) tetapi mengambil kitab ulama lain (As-syairah). Dan lebih menghairankan lagi, mereka melakukan suatu amalan bercampur-campur dengan mazhab yang lain. Contohnya, mereka menerima pakai zakat pendapatan dari Mazhab Hanafi sedangkan di dalam mazhab Syafii, tidak termaktub pula kaedah itu. Itulah yang saya katakan tadi, mereka ini tidak mengerti apa yang mereka ucapkan. Mereka hanya terikut-ikut.

Abu Ismail ‘Abdurrahman al-Shabuni (wafat449H) menyebut tentang sikap-sikap dan label-label yang disandarkan oleh AhliBid'ah kepada Ahli Sunnah:

“Tanda-tandanya yang paling jelas adalahsangat memusuhi dan menghinakan para pembawa hadis-hadis Nabi dan memanggilmereka (ahlul hadis) sebagai orang-orang hina, bodoh, dzhahiriyyah (orang yangmemahami dalil-dalil syar’i secara tekstual/ literalis) dan musyabbihah (orangyang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya).” (lihat: ‘Aqidah al-Salaf Ashabal-Hadith, oleh Abu Ismail ‘Abdurrahman al-Shabuni (wafat 449H), ms 106, Dar al-Salafiyyah,cet.1, 1987M)

Maka merupakan satu perkara biasa jikakita dilabel apabila berusaha menyampaikan kebenaran kerana ia juga merupakanperkara yang sebati di jiwa ahli bid'ah yang tidak dapat memberikan penjelasanilmiah dan apabila mereka gagal kemukakan dalil naqli, mereka akan mula melabel.Ahli Sunnah janganlah terkesan dengan sikap melabel golongan ini.

حَدَّثَنَا عَبْدُالسَّلَامِ بْنُ مُطَهَّرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ مَعْنِ بْنِمُحَمَّدٍ الْغِفَارِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِيهُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الدِّينَيُسْرٌ وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُواوَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْءٍ مِنْ الدُّلْجَةِ

Telah menceritakan kepada kami Abdus Salambin Muthahhar berkata, telah menceritakan kepada kami Umar bin Ali dari Ma'anbin Muhammad Al Ghifari dari Sa'id bin Abu Sa'id Al Maqburi dari Abu Hurairahbahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya agamaitu mudah, dan tidaklah seseorang mempersulit agama kecuali dia akan dikalahkan(semakin berat dan sulit). Maka berlakulah lurus kalian, mendekatlah (kepadayang benar) dan berilah khabar gembira dan minta tolonglah dengan Al Ghadwah(berangkat di awal pagi) dan ar-ruhah (berangkat setelah zhuhur) dan sesuatudari ad-duljah (berangkat di waktu malam) ". (Hadis Riwayat Bukhari)

Membetulkan semestinya dengan hujah atau alasanyang benar, bukan fitnah dan pembohongan. Namun apabila insan tidak insaf diamenolak kebenaran kerana ingin menjaga statusnya, sekalipun ternyatapendapatnya salah. Lalu kita dengar manusia bongkak berbicara: “awak siapahendak pertikai pendapat ustaz fulan?” atau “..dia ini tok guru” atau “..akuini ustaz juga tetapi pelik dengan pendapat kau”.

Tokoh ilmuwan besar Islam, al-Imam IbnQayyim al-Jauziyyah (meninggal 751H) ketika menceritakan sikap golongan taksubsecara ‘membabi buta’ sesuatu mazhab, menyebut:

“Yang lebih pelik dari semua itu adalahsikap kamu wahai golongan taklid!. Kamu ini jika mendapati ayat al-Quran yangbersesuai dengan mazhab kamu, maka kamu akan terima apa yang jelas dari ayatitu dan berpegang kepadanya. Teras kamu dalam perkara berkenaan ialah pendapatmazhab kamu, bukan ayat tersebut.

Jika kamu dapati ayat lain yang setandingdengannya menyanggahi pendapat mazhab kamu, kamu tidak akan menerimanya. Kamuakan cuba membuat berbagai takwilan dan mengeluarkannya dari maksudnya yangjelas, kerana tidak bersesuaian dengan mazhab kamu. Inilah juga yang kamulakukan kepada nas-nas al-Sunnah. Jika kamu dapati satu hadis yang sahih bersesuaiandengan mazhab kamu, kamu menerimanya. Kamu kata “kami ada sabda Nabi s.a.w.begini dan begitu”. Jika kamu dapati seratus atau lebih hadith sahih yangberbeza dengan mazhab kamu, kamu tidak pandang kepadanya, walaupun sedikit..”.(Ibn Qayyim al-Jauziyyah, I’lam al-Muwaqqi’in, 2/195, Beirut: Dar al-Fikr).

Kita hendaklah sedar bahawa seseorang yangdiberikan kepercayaan oleh orang ramai disebabkan faktor agama, dia sebenarnyatelah memiliki sebahagian daripada kuasa penguasaan terhadap orang lain. Ertinya, dia mempunyai sebahagian ‘penguasaan politik’ atau kuasa yangmenyebabkan orang lain hormat, patuh dan menurut arahannya. Maka jangan hairan jika ada orang agama yang bersaing antara satu sama lain seperti mana orangpolitik bersaing. Jangan hairan jika ada imam yang ‘senior’ tidak mahu memberilaluan kepada ‘imam junior’ di sesebuah masjid yang hanya berada di hulu kampung. Walaupun kadangkala tiada elaun yang tinggi yang dibayar, namun‘pengaruh politik agama’ amat besar harganya bagi seseorang yang terbiasadengan kuasa penguasaan ke atas orang lain. Itu jika di hulu kampung, bagaimanapula jika membabitkan tempat, atau wilayah yang lebih besar?

Contohnya, sekiranya benar nukilan didalam media bahawa kenyataan gerakan Ikhwan al-Muslimin di Mesir yang tidakmahu melaksanakan Islam sepenuhnya di saat mereka menang majoriti dalam pilihanraya Mesir baru-baru ini. Adakah kerana maslahat? Di mana perjuangan kalianpuluhan tahun? Hukum Allah? Bagaimana pula dengan Ikhwan al-muslimin di Malaysia?Adakah berbeza? Atau sama? Saya memandang perkara ini husnu zhon (sangka baik) iaitu saya petik dari peristiwa yang pernah berlaku dalam sejarah Islam sendiri.

Abdul Malik bertanya kepada ayahnya Umarbin Abd Aziz. ”Wahai ayah, mengapa kamu tidak laksanakan semua perkara Islamwalhal kita sudah memerintah?”.

Lantas jawab Umar bin Abdul Aziz,”Janganlah kamu gopoh wahai anakku, sesungguhnya Allah mencela arak dalamal-Quran sebanyak dua kali, kemudian haramkannya pada kali yang ketiga. Akubimbang jika aku laksanakan kebenaran (dalam keadaan manusia jauh dari Islam) kepada manusia secara TOTAL dan akhirnya mereka menolak kebenaran itu secaratolal juga." [Al-Muwafaqat, Imam As-Syatibi, 2/94]

Tindakan Umar Abd Aziz yang memilih konseptadarruj. Begitu juga Ikhwan Muslimin Mesir. Ini mungkin pada su’u zhon (sangkaburuk) saya adalah kerana Mesir sudah menjadi negara maksiat, negara yang manapantainya setanding pantai di negara barat, negara yang teruk tamadunnyawalaupun ada Universiti hebat, pengajian pondok yang hebat, hebat pada pemahamanorang Islam (bila dengar nama Mesir, semua umat Islam tahu ia pusat penyebaranIslam) dan tidak kurang pula pelbagai cabang persatuan tarekat tumbuh melata. Padapandangan Ikhwan Muslimin Mesir, mereka tidak mampu melaksanakan syariat Islamsebagaimana yang telah dijanjikan di dalam manifesto dan perjanjian sebelumMesir digulingkan.

حَدَّثَنَا أَبُوالنَّضْرِ ، ثنا شُعْبَةُ ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةٌ وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌفَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدْ أَفْلَحَ وَمَنْ كَانَتْ شِرَّتُهُإِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ "

Rasulullah berkata: “Setiap amalan adamasa semangatnya, dan masa semangat ada masa jenuhnya (bosannya). Barang siapakejenuhannya dipalingkan kepada sunnahku bererti dia telah berbahagia, danbarang siapa yang kejenuhannya tidak membawa dia kepada yang demikian maka diatelah binasa.” (Hadis riwayat Ahmad, no:6919 dan dishahihkan oleh SyaikhAli Hasan dalam kitab Arba'uuna Hadiitsan fi Syakhsiyah Islamiyyah, lihatShahih At-Targhib, Hadis Sahih Ibnu Hibban dan Al-Musnad oleh Imam Ibn. AbiUsamah al-Harits ibn Muhammad at-Tamimi)

Asasnya apa yang Rasulullah (صلى 'عليه وسلم)memberitahu kita di sini, ialah bahawa mungkin ada masa sebenarnya apabilaseseorang adalah sangat bertenaga dan bersemangat tentang ibadat dan perbuatantaat (dan sebagainya iaitu bersemangat mahu melakukan ini dan itu), maka diikutioleh penurunan dalam keghairahan, malas, putus asa dan bosan sebelum sampaiwaktunya. Walaupun apa faktor yang mengurangkan semangat dan kelemahan, dia tidakboleh mengabaikan tugas yang wajib kerana jika seseorang meninggalkan ataumemandang ringan, dia akan dilaknat. Marilah hayati perkataan Umar Ibn Khattab radiallahuanhukepada Rasulullullah sallallahu ‘alaihi wasallam:

“ya Rasulullah,bukankah engkau adalah utusan Allah?”. Rasulullah menjawab: “Ya”, berkata Umar:“Bukankah kita adalah kaum Muslimin?” Rasulullah menjawab: “Benar”. Umarberkata lagi : “Bukankah mereka orang-orang musyrik?”. Rasulullah menjawab; “bena”r.Umar berkata: “Maka kenapa kita memberikan kehinaan pada diri kita?”.Rasulullah menjawab : “Aku adalah hamba dan utusan-Nya. Sekali-kali aku tidakakan menyelisihi perintah-Nya. Dan sekali-kali Ia tidak akan mensia-siakan”. [SirahIbnu Hisyam juz 2:317 ].

Berbalik kepada isu melabelkan ini, timbulpula ‘ustaz’ yang menggunakan dalil bolehnya mencelakakan orang, bolehnyamemaki orang. Suka saya sebutkan di sini, ia adalah perbuatan ditegah. Merekaini kelompok yang mengatakan bolehnya membodohkan orang lain, mencelakakanorang lain kerana Allah sendiri mencelakakan orang. Astaghfirullah. Saudarakuyang dikasihi, Allah mencelakakan siapa? Dan antum pula mencelakakan siapa?

حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ سُهَيْلِبْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُعَلَى مَالِكٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا قَالَ الرَّجُلُهَلَكَ النَّاسُ فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ قَالَ أَبُو إِسْحَقَ لَا أَدْرِي أَهْلَكَهُمْبِالنَّصْبِ أَوْ أَهْلَكُهُمْ بِالرَّفْعِ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَايَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ ح و حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَبْنِ حَكِيمٍ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ جَمِيعًاعَنْ سُهَيْلٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ

Telah menceritakan kepada kami 'Abdullahbin Maslamah bin Qa'nab; Telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah dariSuhail bin Abu Shalih dari Bapaknya dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullahshallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Demikian juga diriwayatkan dari jalurlainnya, Dan telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya dia berkata; Akumembaca Hadits Malik dari Suhail bin Abu Shalih dari Bapaknya dari Abu Hurairahbahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Apabila adaseseorang yang berkata; 'Celakalah manusia', maka sebenarnya ia sendiri yanglebih celaka dari mereka." Abu Ishaq berkata; 'Saya tidak tahu apakahdibaca nasab (dengan harakat fathah) iaitu ahlakahum ataukah dibaca rafa'(dengan harakat dhammah) yaitu ahlakuhum.' Telah menceritakan kepada kami Yahyabin Yahya; Telah mengabarkan kepada kami Yazid bin Zurai' dari Rauh bin AlQasim; Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya, Dan telah menceritakankepadaku Ahmad bin 'Utsman bin Hakim; Telah menceritakan kepada kami Khalid binMakhlad dari Sulaiman bin Bilal seluruhnya dari Suhail melalui jalur ini denganHadits yang serupa. (Hadis Riwayat Muslim)

Ada yang berkata, saya tidak layak lagiberhujah dengan Al-Quran dan Hadis. Jika sudah merasakan diri seperti itu,belajarlah. Tiada halangan untuk kita belajar. Jika tiada pengetahuan agamamelalui Al-Quran dan Hadis, maka dakwah yang dijalankan dengan kaedah mendatangkanmisalan atau logik itu sebenarnya menimbulkan kekeliruan dalam ahlu sunnah. Mohondi datangkan dalil dari al-Quran atau Hadis dahulu. Janganlah kita semua salingdengki, saling marah, dan jangan pula saling memutuskan hubungan satu sama laindengan perbuatan yang melanggar etika Islam dan adab Islam Tetapi jadilah hambaAllah yang bersaudara. Janganlah melabel orang lain dengan istilah-istilah yang tidak masuk akal selepas gagal mendatangkan dalil naqli. Biasakan diri kita dengan bertanyakan dalil dan nas kepada seorang guru yang kita belajar darinya. Wallahu a’lam

p/s: saya pasti ada lagi yang melabelkan wahabi selepas membaca artikel ini. Mereka inilah manusia yang degil dan keras hati.

Yayasan Ta'lim

2012-02-12T12:47:00.000+08:00

Yayasan Ta'lim adalah pusat pengajian pondok bercirikan moden di mana jadual pengajiannya diatur dan disusun. Ia terletak di kawasan elit di Kuala Lumpur. Pusat Pengajian Islam Yayasan Ta'lim TTDI berjaya dilancarkan untuk dijadikan Pusat Hentian Utama ("One Stop Centre") pelbagai maklumat ad-Deen Islam dan aktiviti dakwah pusat pengajian Yayasan Ta'lim ini. Laman ini juga merupakan Pusat Interaksi "Online" di antara Yayasan Ta'lim dan pengguna-pengguna bagi perbincangan dan penyelesaian permasalahan semasa dalam masyarakat . Semoga laman web ini akan memberi manfaat kepada semua, bukan sahaja kepada ahli jamaah Yayasan Ta'lim bahkan kepada ahli masyarakat awam kerana ia berkomited untuk menyeru masyarakat ke jalan yang lurus dengan menyampaikan yang haq dan menyuruh kepada yang ma'ruf dan melarang yang mungkar.

Hati yang sejahtera adalah hati orang yang beriman. Sebagaimana tanah yang elok untuk bercucuk tanam bersifat dengan beberapa sifat, begitulah hati orang yang beriman juga bersifat dengan beberapa sifat, di antaranya yang ia terhasil daripada mengenali kebenaran dan mengikutinya, berfirman Tuhan Yang Maha Agung:
"Oleh itu gembirakanlah hamba-hambaKu yang berusaha mendengar perkataan-perkataan yang sqmpai kepadanya lalu mereka memilih dan menurut akan yang sebaik-bailwtya; mereka itulah orang-orang yang diberi hidayah petunjuk oleh Allah dan mereka itulah orang-orang yqng berakal sempurna." [Az-Zumar: 7-18].

Sementara hati-hati yang kafir lagi berpenyakit kita melihatnya berpaling daripada kebenaran, lalu ia kekaljahil tidak mendapat petunjuk kepadanya. Berfirman Tuhan Yang Maha Agung:
Dan tidak ada sesuqtu keterangan yang sampai kepada mereka (yang kafir) dari keterangan-keterangan Tuhan mereka, melainkan mereka selalu berpaling daripadanya.[Al -An'aam: 4]

klik imej untuk pembesaran peta

Yayasan Ta'lim
No 42A & 44A, Lorong Rahim Kajai 14
Taman Tun Dr Ismail, Kuala Lumpur 60000

Email: tursun_wali@yahoo.com
Tel: 03-77282393 / 03-77310293

Call us for free
Fax: 03-77288067

Jadual Pengajian Januari 2012

Isnin Hingga Jumaat (Weekdays/Siang)
ISNIN	Yayasan Ta'lim cuti pada hari Isnin
SELASA	Bahasa Arab 8.00-9.30 Pagi Ust. Wan Sulaiman Tafsir Maudhu’I (Tafsir Berdasarkan Tema) 8.30-9.50 Pagi Ust Adli Bahasa Arab Asas - Buku 2 (Kump. 1) 8.30-9.50 Pagi Ust. Yunus FAHAM AL-QURAN 10.00-11.30 Pagi Kump. Pengajar Y.Ta’lim Nasihat Buat Wanita / Rawatan Islam 10.00-11.30 Pagi Ust. Fadzil Tafsir Al-Quran ( Mula Juz 1) 11.30-12.45 T.Hari Ust. Adli Tazkirah Kematian /Al-Kabaair (Dosa-Dosa Besar) 3.00-4.30 Petang Ust. Kariman
RABU	Bahasa Arab 7.45-9.15 Pagi Ust. Mahadi Nahu & Sorf Al-Qur'an 8.00-9.30 Pagi Ust. Firdaus Siri Tegahan Agama- Kitab Syarhus Sudur As-Syaukani 9.45-11.15 Pagi Ustaz Fathul Bari Tadabbur Al-Quran Juz ‘Amma (30) 9.45-11.15 Pagi Ust. Firdaus Hadith – Kitab Sahih Muslim 11.15-12.30 T. hari Ust. Adli
KHAMIS	Akidah/Hadith Hukum (Bulughul Maram) 8.00-9.30 Pagi Ust. Kariman Bahasa Arab Komunikasi 9. 45-11.15 Pagi Ust Moaaz Abu Sa’ad Hadith - Kitab Sahih Al-Bukhari 9.45-11.15 Pagi Ust. Fathul Bari Tafsir Al-Qur’an (Mula Juz 15 ) & Bahasa Al-Qur’an 11.30-12.45 T.Hari Ust. Adli Bahasa Arab Asas – Buku 2 (Kump. 2) 11.30-12.45 T.Hari Ust. Yunus
JUMAAT	Kefahaman Al-Qur'an (Juz 20) 8.00-9.20 Pagi Ust. Kariman Tafsir & Tadabbur Al-Qur'an (juz 7) 9.40-11.10 Pagi Ust. Kariman
Sabtu & Ahad (Weekend/Siang)
SABTU	Al-Asma’ Al-Husna/ Qalbun Salim 8.00-9.30 Pagi Ust. Kariman Harfiah Al-Quran 8.00-9.30 Pagi Ust. Adnan Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah 9.45-11.15 Pagi Ust. Sulaiman Noordin Bukti-Bukti Kebenaran Rasul SAW 9.45-11.15 Pagi Ust. Adli Qum Fa Anzir / Tadabbur Al-Qur'an 9.45-11.15 Pagi Ust. Ariffin Hukum-Hakam Kewangan Terkini 11.30-12.45 T.Hari Ust. Adli Bahasa Arab Asas-Buku 1 (Kump. 3) 11.30-12.45 T.Hari Ust. Yunus
AHAD	Hadith - 40 Imam Nawawi / Kitab Tauhid 8.30-10.30 Pagi Ust. Yunus Kelas Al-Quran & Tajwid ** 8.30-10.30 Pagi Kump. Pengajar Y.Ta’lim Akidah/Usul At-Tafsir 10.30-11.45 Pagi Ust. Fadlan Othman FAHAM AL-QURAN 10.30-11.45 Pagi Kump. Pengajar Y.Ta’lim Islamic Knowledge for Teenagers 11.15- 12.30 T.Hari Ust. Ahmad Fathoni Bahasa Arab Komunikasi 3 .00-4.30 Petang Ust Moaaz Abu Sa’ad
Selasa Hingga Jumaat (Malam)
SELASA	Siri Aqidah Islam (Al-Asyqar) – Alam Malaikat		8.15-9.30 Malam	Ust. Yunus
RABU	Fiqh Syafie (Bab Solat)		8.15-9.30 Malam	Ust. Adli
KHAMIS	Tafsir Juz 30 (Tafsir Ibnu Kathir)		8.15-9.30 Malam	Ust. Adli
BARU – Kelas baru bermula pada atau selepas 14 Februari 2011. * Pendaftaran untuk pengambilan baru dibuka sekarang. Kelas baru bermula JULAI 2011.
Tel : 03-7728 2393 / 03-7727 5067 Fax : 03-7728 8067		Email : admin@islamiclearningcentre.com

Isu Kelab Taat Suami Yang Terlampau

2012-02-11T03:11:00.002+08:00

Syarikat Rufaqa Corporation Sdn. Bhd danKelab Taat Suami adalah ejen rahsia Al-Arqam. Kelab Taat Suami (KTS) yangpernah menimbulkan kontroversi kerana meminta isteri melayan suami seperti'pelacur kelas pertama,' sekali lagi menimbulkan keresahan masyarakat apabilamenerbitkan buku mengenai seks suami isteri yang diulas secara terperinciperlakuan berkenaan. Kepimpinannya merupakan bekas kumpulan TarekatMuhammadiyyah atau lebih dikenali dengan nama Al-Arqam. Ahli Kelab Taat Suamimerupakan mereka daripada kalangan kelas atasan dan berminda terbuka sertagolongan intelek (Muktazilah Malaysia). Mereka ini menggunakan logik akalsemata-mata melalui kaedah Nur Muhammad dan Nabi Khidir dan apa jua kesesatan didalam bertarekat yang dibawa masuk serta disebarkan secara terang-terangan.Tiada satu pun tarekat berani tampil secara terang-terangan melainkan TarekatMuhammadiyyah ini kerana mereka telah mempunyai ramai pengikut dan pengaruhsuatu ketika dahulu. Mereka menentang Syiah tetapi dalam masa yang sama merekajuga membawa masuk hadis Syiah, budaya Syiah, amalan Syiah (bertarekat) dan kepimpinanberteraskan 12 Imam Syiah.

Ia dipimpin oleh Hatijah Amm isteri bekaspengasas Al-Arqam, Ustaz Ashaari Muhammad. Kelab pertama dilancarkan di Jordan.Kini kelab tersebut sudah dirasmikan di Malaysia dan Indonesia. Naib Presidennya bernama Dr Rohaya Mohamed. Khabarnyaorganisasi syarikat itu merancang untuk menubuhkan cawangan kelab sama diEropah termasuk London dan Rome pada masa depan.

Kronologi Kelab Taat Suami Yang Kronik

1. Pelacur kelas pertama

Pada 4 Jun 2011, Naib presiden Kelab TaatSuami (KTS), Dr Rohaya Mohamed, mengingatkan golongan isteri supaya patuh danmelayan suami seperti "pelacur kelas pertama". Sang isteri mestipatuh dan melayan suami seperti ‘pelacur kelas pertama’ bagi memastikanpasangan mereka tidak terjebak dalam pelbagai gejala tidak sihat, termasukmencari hiburan di luar, keganasan rumah tangga dan pembuangan bayi.

2. Panduan seks di ranjang

Panduan seks di ranjang ini bertajuk"Seks Islam, perangi Yahudi untuk kembalikan seks Islam kepada dunia"setebal 115 halaman , berharga RM50.00 dan dijual kepada ahli-ahli tertentusahaja. Kulit buku ini dihiasi dengan gambar Ashaari Muhammad. Buku ini diterbitkandi Pasir Putih ,Kelantan pada bulan September 2011. Hubungan suami isteridengan gambar Abuya, diulas terperinci.

Bahagian Kawalan Teks Al-Quran danPenerbitan kementerian menjelaskan buku itu diharamkan disebabkan dua sebab,iaitu pertama, buku itu dikeluarkan oleh sebuah pertubuhan yang ada hubunganyang jelas dengan al-Arqam yang telah diharamkan. Oleh kerana pergerakan itusudah diharamkan, apa sahaja yang berkaitan dengannya seperti kelab dan bukunyajuga diharamkan.

Sebab kedua kandungan buku itu ditulisPengasas KTS, Hatijah Aam, bercanggah dengan garis panduan penerbitandikeluarkan oleh JAKIM.

3. Kempen Rasulullah Tokoh Seks Suci Islam

Kelab Taat Suami pada 25 Januari 2012telah membuat sidang media untuk melancarkan kempen "Rasulullah Tokoh SeksSuci Islam" bersempena dengan sambutan Maulidur rasul. Kempen selama 12hari itu adalah untuk meraikan kelahiran Nabi Muhammad pada 5 Februari 2012atau 12 Rabiulawal mengikut kalendar Islam. Kelab Taat Suami melancarkan kempen“Rasulullah Tokoh Seks Suci Islam” sempena sambutan Maulidur Rasul pada tahunini. Kempen selama 12 hari itu adalah untuk meraikan kelahiran Nabi Muhammadpada 5 Februari 2012 atau 12 Rabiulawal mengikut kalendar Islam. MenurutPresiden Kelab Taat Suami Malaysia Fauziah Ariffin , kempen itu diadakan bagimengajak umat Islam terutamanya pasangan suami isteri untuk mengamalkankehidupan Rasulullah. Beliau memberialasan bahawa ramai “umat Islam sudah terlalu jauh dengan Rasulullah.”

Sambutan Maulidur rasul adalah perkara Bid’ah

Sambutan maulidur rasul adalah perkara bid’ahdan semakin sesatlah sambutan ini dengan penghinaan kepada Rasulullah. Rujukartikel saya di http://klinik-muallij.blogspot.com/2012/02/benarkah-maulid-nabi-bidah-hasanah.htmlmengenai Bid’ah sambutan Maulidur rasul ini.

Belitan Iblis

Belitan iblis telah dijelaskan oleh IbnuJauzi, tetapi ramai pula yang menentangnya. Mengapa?

Begitu juga syarah bahagian Belitan Iblisitu diperincikan di dalam Buku Belitan Iblis Dalam Ajaran Tarekat karangan DrEhsaan Ilahi Dzahir sebagaimana serba sedikit huraian buku ini ditaip dalamartikel di http://klinik-muallij.blogspot.com/2010/12/belitan-iblis-dalam-ajaran-tariqat.html

Kesesatan berupa syariat bikinan yangtelah dipandang bagus oleh pengikut-pengikut syaitan itu kemudian dipasarkandengan aneka sarana canggih dalam bentuk kitab atau internet. Tak kurang puladengan radio, televisyen dan youtube yang mempunyai penminat tersendir i. Bahagiantasawuf dan tarekat telah memanfaatkan untuk menyebarkan kesesatan jenistasawuf itu. Hingga menjadi tontonan dan dianggap sebagai ajaran yang menarikdan dipandang bagus.

Tasawuf Berasal Dari Agama Hindu

Saya berkeyakinan bahawa tasawuf ituberasal dari Hindu di antaranya dengan bukti: tujuan akhir dari peribadatandalam agama Hindu adalah bersatunya kembali antara atman (ruh atau substansi)dengan brahman (roh alam semesta atau Tuhan). Ajaran Hindu sangat berpengaruhterhadap bangsa Yunani kuno, baik dalam bentuk mitologi, filsafat, mahupunmistik. Sehingga kita ketahui bahawa Plato dan Pythagoras adalah dua tokohpenganut ajaran reinkarnasi yang berasal dari ajaran Hindu.

Kemunculan dan penyebaran tasawuf untukpertama kalinya adalah di Khurasan (Parsi). Sedikit sebanyak membuktikan ajaranbertarekat ini dimulakan oleh puak Syiah.

Kenali Al-Arqam (Tarekat Muhammadiyyah)

Al-Arqam merupakan gerakan agama diMalaysia yang diasaskan oleh Ashaari Muhammad, ia juga dikenali sebagai JamaahAurad Muhammadiah dan telah mengembangkan pengaruhnya di kalangan berbagailapisan masyarakat Islam di seluruh Malaysia ini. Ajaran-ajaran Al-Arqammendapat sambutan sebilangan masyarakat yang menganggapnya sebagai sebuah badandakwah yang unggul sebelum ia dianggap sesat dan diharamkan oleh Majlis FatwaKebangsaan pada Ogos 1994. Di antara kepercayaan mereka adalah kepercayaanbahawa Syeikh Muhammad As-Suhaimi yang telah meninggal pada tahun 1925 dinyatakantidak mati, sebaliknya masih hidup. Menurut Ustaz Ashaari, Sheikh al-Suhaimiadalah Imam Mahdi yang ghaib buat seketika sebelum kembali untuk memimpin UmatIslam. Tindakan Ashaari yang mengqiyaskan (menganalogikan) Syeikh MuhammadAs-Suhaimi dengan Ashab al-Kahfi dan Nabi Khidir . Pegangan Al-Arqam adalahberpunca dari pengajaran Ashaari Muhammad dan pegangan pengikut-pengikutnyaterhadap Aurad Muhammadiah yang diantara lain memberi ajaran dan fahamanseperti berikut:

1. Syeikh Muhammad As-Suhaimi, pengasasAurad Muhammadiah, berjumpa Rasulullah dalam jaga dan menerima AuradMuhammadiah daripada Baginda Rasulullah di dalam Kaabah.

2. Syeikh Muhammad As-Suhaimi tidak mati,tetapi ghaib dan akan muncul semula sebagai Imam Mahdi.

3. Syeikh Muhammad As-Suhaimi adalahKhalifah Rasulullah dan meletakkan setaraf dengan Khulafa' Al-Rasyidin. Rasulullah,para sahabat dan para aulia didakwa boleh ditemui secara jaga (majlis yaqazah)selain melalui mimpi. Mereka datang k untuk mengesahkan sesuatu yang diperlukanoleh pengikut-pengikut

4. Al-Arqam umpamanya mengenali siapa yangtaat dan siapa yang tidak taat kepada Al-Arqam dan pemimpinnya.

5. Syeikh Muhammad As-Suhaimi dipercayaikononnya boleh datang menolong apabila diseru namanya.

6. Ashaari Muhammad dipercayai, selainseorang yang soleh, wali yang mempunyai karamah, adalah seorang Mujaddid akhirzaman .

7. Ashaari mendakwa dirinya dari keturunanBani Tamim, iaitu satu rumpun dengan keturunan Nabi Muhammad yang memegangpanji-panji Al-Mahdi.

Istilah Sufi

Jika istilah "sufi" ini didugaberasal dari kata shophia (bahasa Yunani), maka hal ini lebih dapat diterima. Sebab,sumber pemikiran Islam yang kedua setelah Al-Quran dan al-Hadis berasal darinegeri-negeri seperti Syria, Mesir, dan Persia, dengan pikiran-pikiran Yunanimenjadi induk pemikiran di negeri-negeri tersebut. Fikiran neoplatonisme(Plotinus, wafat 269M), filosof Kristen yang mengajarkan tentang emanasi danpanteisme yang sangat berpengaruh di dunia Kristian juga berasal dari fikiranYunani, khususnya fikiran Aristoteles dan Prophiry.

Saya pernah huraikan tajuk Pengaruh SyiahDalam Tarekat dan Tasawuf di http://klinik-muallij.blogspot.com/2012/01/pengaruh-syiah-dalam-tarekat-dan.htmlbagi membuktikan kesesatan semua tarekat. Agak malang, semuanya tampil member cemuhan.Itulah gaya anak buah iblis apabila aktiviti kesesatannya didedahkan.

Selain itu, Majlis fatwa kebangsaanmengeluarkan fatwa terhadap Al-Arqam seperti berikut:

i. Haji Ashaari bin Muhammad adalahSahibul Zaman (Mujaddid), manakala Sheikh Muhammad al-Suhaimi pula sebagai ImamMahdi.

ii. Haji Ashaari bin Muhammad mempunyaikelebihan meramal dan mengetahui perkara yang akan berlaku pada masa hadapan.Setiap ramalan tersebut dianggap oleh ahli jamaah SRC sebagai sebahagiandaripada jadual Tuhan untuk memberi kemenangan kepada mereka.

iii. Haji Ashaari bin Muhammad mendapatilmu secara langsung daripada Sheikh Muhammad al-Suhaimi dan Rasulullah berkenaanperkara yang akan berlaku pada masa hadapan.

iv. Mujaddid atau Sahibul Zaman (HajiAshaari bin Muhammad) mendapat ilmu terus dari Allah (ilham, ilmu ladunni ataukasyaf) yang meliputi soal agama, dunia, hal ehwal semasa, pemerintahan, binainsan dan lain-lain. Ilham dari Tuhan Ilham dari Tuhan datang kepadanya sepertiair sungai yang mengalir.

v. Ahli jamaah yang banyak menghayatiminda Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad) dan dapat pula melaksanakannya adalahorang yang paling kuat hubungan mental dengan Abuya.

vi. Minda Abuya (Haji Ashaari binMuhammad) itu sebenarnya adalah wahyu dari Tuhan. Bagaimanapun, wahyu yangditurunkan kepada Abuya adalah 1/46 daripada kenabian.

vii. Allah hendak mengangkat kembali Islamdi akhir zaman dengan menghantar Sahibul Zaman (Haji Ashaari bin Muhammad),ImamMahdi (Sheikh Muhammad al-Suhaimi) dan Nabi Isa a.s. yang telah tersedia olehAllah untuk melaksanakan jadual Tuhan.

viii. Minda Abuya (Haji Ashaari binMuhammad) difahami sebagai inti sari Quran dan hadis dan Abuya adalah orangTuhan yang berupaya menyampaikan intisari tersebut kepada pengikutnya untukdiamalkan. Dengan itu, tidak perlu lagi merujuk kepada Quran dan Hadith keranaminda sudah lengkap.

ix. Perjuangan ahli jamaah SRC dibantu dandilindungi oleh para Rijal Ghaib yang terdiri daripada para malaikat, jin Islamdan roh-roh muqaddas (roh suci para ahli jamaah yang telah meninggal dunia).

x. Bertawassul kepada Abuya (Haji Ashaaribin Muhammad) ketika menghadapi sesuatu kesulitan atau kecemasan, Abuya akanmenghantar bantuan sama ada menggunakan jin Islam atau dengan karamahnya.

xi. Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad)adalah manusia yang hebat. Malahan, lebih hebat daripada kita mempunyai 10orang ibu dan ayah kerana menurut mereka hubungan dengan ibu bapa hanyaterbatas di dunia sedangkan hubungan dengan Abuya kekal sehingga ke akhirat.

xii. Allah akan memberitahu Abuya (HajiAshaari bin Muhammad) tentang musibah sakit yang dialami oleh ahli jemaah SRC.Sekiranya sakit tersebut tidak tertanggung oleh ahli jemaah, Abuya bolehmeminta agar Allah meringankan derita pada kadar yang mampu ditanggung olehahli jemaah.

xiii. Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad)mempunyai kelebihan untuk menangguhkan ajal sekiranya ahli jamaah yang sampaiajal itu masih banyak dosa.

xiv. Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad)boleh meminta Allah menggantikan ajal kepada ahli jemaah lain yang telahsempurna iman dan taqwa.

xv. Sewaktu ahli jemaah sedang nazak,Abuya (Ashaari bin Muhammad) akan hadir dan berada di sebelah kanan kepaladengan mengajarkan talkin. Dengan itu, syaitan tidak akan menyesatkan ahlijamaah berkenaan.

xvi. Sewaktu ahli jemaah sedang disoaloleh malaikat di alam kubur, Abuya (Haji Ashaari bin Muhammad) akan datangmenemani dan menjawab soalan malaikat bagi pihak ahli jemaah. Dengan itu, ahli jemaahberkenaan terlepas seksaan kubur.

xvii. Sewaktu di padang mahsyar, Abuya(Haji Ashaari bin Muhammad) menunggu-nunggu untuk memberikan syafaat kepadapara pengikutnya.

Sihir Pemisah (Tafriq) dan Sihir Pengasih (Mahabbah)

2012-02-10T18:45:00.001+08:00

Bismillahi, Asaalamualaikum Warahmatullah,

اَلَّلهُمَّيَا اَللهُ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَمَنْ وَالاَهُ عَدَدَ مَاتَعَلَمُهُ مِنْ بَدْءِ الأَمْرِ وَمُنْتَهَاهُ

Ya Allah Ya Tuhanku, selawat serta salam keatas junjungan kami Muhammad serta sesiapa yang mengikutinya sebanyak yangEngkau ketahui dari permulaan urusan hingga ke akhirnya. Amma ba’du. Ramai yangmengadu kepada saya, mereka adalah yang pernah diuji musibah sihir.Kebanyakannya mengadu, hampir berputus asa kerana panjangnya tempoh rawatan, berbagai-bagaiperawat Islam, bomoh, dukun dan doktor telah ditemui. Ada juga yang perawat Islam, bomoh dan lain-lain memandai-mandai membuat kesimpulan bahawa sihir itu kuat dan ampuh, ada sudahsebati dalam diri atau terdapat jenis sihir-sihir yang tidak ada rawatanbaginya dan berbagai-bagai lagi.

Kenyataan ini salah keranakenyataan yang tiada ragu baginya ialah Allah tidak mencipta sesuatu penyakitmelainkan ada diciptakan ubatnya. Masa kesembuhan itu bergantung pada Allahkerana Allah lebih mengetahui keadaan hambaNya itu. Lambat atau cepat, itulah dalamilmu Allah. Seorang ulama pernah berkata, “Aku telah memohon hajat selama 40tahun dan barulah Allah memakbulkannya”. Inilah konsep sebenar dalam Islamiaitu jangan berputus asa dan kepada yang sedang mengimpikan sesuatu, jangan sesekali “hangat-hangat tahi ayam”.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَالزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ قَالَ حَدَّثَنِيعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَلَهُ شِفَاءً

Telahmenceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna telah menceritakan kepadakami Abu Ahmad Az Zubairi telah menceritakan kepada kami 'Umar bin Sa'id binAbu Husain dia berkata; telah menceritakan kepadaku 'Atha` bin Abu Rabah dariAbu Hurairah radliallahu 'anhu dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam beliaubersabda: "Allah tidak akan menurunkan penyakit melainkan menurunkan ubatnyajuga." (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim).

Saya ingin mengulas hadisini, ia mengandungi galakan untuk berubat, Rasulullah telah memberi kepastianbahawa setiap penyakit ada ubatnya melainkan apa yang telah dikecualikan dalamhadis-hadisnya yang lain seperti penyakit tuan, mati dan lain-lain. Kita wajibpercaya setiap penyakit adalah ketentuanNya, dan mengubat itu adalah ikhtiarkita melalui doa, ubatan herba, ruqyah, benteng dan menjauhi segala perkarayang menyebabkan kebinasaan seperti syirik, murtad dan lain-lain.

وَقَدْ رَوِي فِي أَثَر إِسْرَائِيلِي أَنَّ إِبْرَاهِيْمَ الْخَلِيْلِقَالَ : يَا رَبِّ مِمَّنْ الدَاءَ ؟ قَالَ : " مِنِّي " . قَالَ : فَمِمَّنْالدَوَاءَ " ؟ قَالَ " مِنَّي " . قَالَ فَمَا بَاُل الطَّبِيْبُ ؟. قَالَ " رَجُلٌ أَرْسَلُ الدَّوَاءَ عَلَىْ يَدَيْهِ

Telah diriwayatkan dalam AtsarIsrailiyat, sesungguhnya Nabi Ibrahim Al-Khalil berkata, “ Ya Tuhanku, darisiapakah penyakit itu?” Maka Allah berkata, “ Dari Aku”. Lalu Nabi Ibrahimberkata lagi, “Ya Tuhanku, bagaimana pula dengan perawat (thobib)”. Jawab AllahTaala, “dia adalah lelaki yang diutuskan penawar dengan tangannya” (Disebutkania dari Ibnu Abbas, dan bukanlah hadis nabi tetapi hanyalah kisah Israiliyat.Sumber Kitab Zad Al-Maad, Fasal Thib An-Nabawi)

Pernyataan di atas besar manfaatnya walaupun ia bersumberdari kisah Israiliyat yang digarap dari sumber sejarah Yahudi yang memelukIslam pada zaman Rasulullah, kerana apa yang ada di dalamnya adalahpengiktirafan Allah terhadap perawat (sama ada perawat Islam, doktor, senseidan bomoh). Melalui pernyataan di atas, maka kita akan cenderung mencaripenawarnya sekali gus menjadi penyebab kekuatan untuk terus sembuh denganikhtiar dan usaha yang akhirnya menguatkan kerohanian di dalam diri seterusnyamelemahkan penyakit itu.

حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُبْنُ الْفَضْلِ الأَسْفَاطِيُّ ، ثنا شَبَابٌ الْعُصْفُورِيُّ ، ثنا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، ثنا صَالِحٌ الْمُرِّيُّ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى ، عَنِابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَجُلٌ : "يَا رَسُولَ اللَّهِ يَنْفَعُ الدَّوَاءُمِنَ الْقَدَرِ؟" قَالَ : " الدَّوَاءُ مِنَ الْقَدَرِ وَقَدْ يَنْفَعُ بِإِذْنِاللَّهِ" ( او قَالَ "الدَّوَاءُ مِنَ الْقَدَرِ هُوَ يَنْفَعُ مَنْ يَشَاءُبِمَا يَشَاءُ")

Telah menceritakan Abbas bin Fadhl Al-Asfathi,diceritakan Syabab Al-Usfuri, diceritakan Umar bin Asim, diceritakan ShalihAl-Murri, dari Qatadah, dari Zurarah bin Aufa, dari Ibnu Abbas bahawa seoranglelaki tampil kepada Rasulullah dan berkata, “Adakah penawar itu bolehmemberikan manfaat daripada ketentuan (Qadar)?” Maka baginda menjawab : ”Ubatitu adalah daripada Qadar dan ia memberi manfaat dengan izin Allah”. ataudalam dalam riwayat lain menyebutkan: “ Ubat itu adalah Qadar dan ia memberi manfaat kepadasesiapa yang dikehendakiNya dan apa yang dikehendakiNya”. (Hadis RiwayatThabarani di dalam Mu’jam Al-Kabir dan Khalifah bin Khayyat di dalam Musnadnya)

Hadis di atas ini datang dengan sanad yang daif sekalitetapi ia menjadi sebab musabab bahawa penyakit adalah Qada’ dan ubat merupakanQadarNya yang mampu memberi manfaat dengan izin Allah.

Hadis di bawah ini mengandungi dua pengertian, yangpertama Rasulullah telah bertutur dalam bahasa Parsi dan yang keduanya, solatmerupakan penyembuh kepada penyakit. Menurut pemikiran ala-ala muktazilah,solat merupakan senaman yang mencergaskan badan dan menurut pandangan Islamliberal (moden) pula, gerakkan tubuh badan itu merupakan senaman.

حَدَّثَنَا جَعْفَرُبْنُ مُسَافِرٍ حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ مِسْكِينٍ حَدَّثَنَا ذَوَّادُ بْنُ عُلْبَةَعَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ هَجَّرَ النَّبِيُّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَجَّرْتُ فَصَلَّيْتُ ثُمَّ جَلَسْتُ فَالْتَفَتَ إِلَيَّالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ اشِكَمَتْ دَرْدْ قُلْتُ نَعَمْيَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُمْ فَصَلِّ فَإِنَّ فِي الصَّلَاةِ شِفَاءً حَدَّثَنَاأَبُو الْحَسَنِ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا أَبُوسَلَمَةَ حَدَّثَنَا ذَوَّادُ بْنُ عُلْبَةَ فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَقَالَ فِيهِ اشِكَمَتْدَرْدْ يَعْنِي تَشْتَكِي بَطْنَكَ بِالْفَارِسِيَّةِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ حَدَّثَبِهِ رَجُلٌ لِأَهْلِهِ فَاسْتَعْدَوْا عَلَيْهِ

Telah menceritakan kepada kami Ja'far bin Musafir telahmenceritakan kepada kami As Sari bin Miskin telah menceritakan kepada kamiDzawwad bin 'Ulbah dari Laits dari Mujahid dari Abu Hurairah dia berkata,"Nabi shallallahu 'alaihi wasallam keluar ketika matahari sedang terik,lalu aku datang dan solat. Setelah itu aku duduk dan menoleh ke arah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau pun bersabda: "Apakahkamu sakit perut." Jawabku, "Benar wahai Rasulullah." Beliaubersabda: "Solatlah, kerana dalam solat terdapat kesembuhan."Telah menceritakan kepada kami Abu Al Hasan Al Qatthan telah menceritakan kepadakami Ibrahim bin Nashr telah menceritakan kepada kami Abu Salamah telahmenceritakan kepada kami Dzawwad bin 'Ulbah kemudian dia menyebutkan hadissemisalnya. Dan dalam hadisnya ia menyebutkan, "Isykamat dard (اشِكَمَتْ دَرْدْ) maksudnya adalah'Apakah perutmu terasa sakit? ', iaitu dalam bahasa Parsi." Abu Abdullahberkata, "Seorang laki-laki menceritakan hadis kepada keluarganya, lalumereka bersiap atasnya." (Hadis Daif Riwayat Ibnu Majah Bab KitabPerubatan)

Hadis di atas bukan menerangkan solat itu senaman, tetapidi dalam solat itu apabila hambaNya berdiri untuk solat, seluruh pemikirannyamenumpukan kepada tuhannya sekali gus melawan rasa sakit itu. Kekhusyukan itudapat meredakan sakit perut tetapi dalam hadis sahih yang lain, kesembuhansakit perut adalah dengan madu.

Sihir Pemisah (Tafriq) Itu Keji dan Sihir Pengasih (Mahabbah)Itu Jahat

Majoriti ulama mengatakan sihir itu wujud dan terdapatpula khilaf bagaimana keadaan sihir itu. Ada yang mengatakan khayalan, ada yangmengatakan sakit rohani, ada yang mengatakan gangguan jin dan syaitan dan bermacam-macam-macamlagi. Nas dari Al-Quran membuktikan sihir itu wujud dan apa yang dibincangkandi sini iaitu sihir mengenai perkahwinan itu dapat dilihat di dalam surahAl-Baqarah ayat ke 102 iaitu firman Allah:

فَيَتَعَلَّمُونَمِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ

..Lalu mereka mempelajari dari keduanya apa-apa yang akanmenceraikan antara suami dan isterinya...

Ini menunjukkan ada kemudaratannya terhadap kita denganizin Allah. Allah mengeji dan mencerca manusia yang mempelajari sihir danmelakukan sihir. Ia kejahatan yang tidak akan diikuti sesiapa melainkan syaitandari kalangan jin dan manusia serta ketua bagi syaitan iaitu Iblis. SurahMuawwizatain telah diturunkan oleh Allah gara-gara bencana sihir perkahwinanyang dilakukan oleh Labid bin Al-A’saam seorang Yahudi. Ia dilakukan juga olehseorang wanita penyihir. Dari situlah Allah Taala menyuruh baginda untukberlindung daripadanya sekali gus mengajar kepada umatnya tentang ayat yangtelah diajar oleh Allah kepadanya, dari kejahatan jin dan manusia sama adalelaki mahu pun perempuan.

يَا اللهُلَجَأْنَا بِبَابِكَ, وَبِاِسْمِكِ لُذْنًا بِجَنَابِكَ, أَدْخِلْنَا فِيالْحِصْنِ الآمِن, فَضْلاً فِيْ جُمْلَةِ أَحْبَابِكَ

Ya Allah kami berlindungke pintuMu, dengan namaMu kami berlindung ke pangkuanMu, masukkan kami ke dalamkubu yang aman, sebagai kurniaan dariMu dalam kelompok para kekasihMu.

Allah menyebut ahli sihir perempuan secarakhusus untuk menunjukkan bahawa perkara ini kerap dilakukan oleh perempuan danjuga manusia yang datang untuk mendapatkan khidmat ini juga ialah perempuan.

Sihir Itu Pada Adatnya, PelakunyaPerempuan, Yang Mendatanginya Juga Perempuan

Al-Qurtubi di dalam kitabnya Al-Jami liAhkam Al-Quran menyebutkan bahawa beberapa wanita melakukan sihir terhadaprasulullah adalah terdiri daripada golongan ahli sihir wanita Yahudi. Sihir ItuPada Adatnya, Pelakunya Perempuan, Yang Mendatanginya Juga Perempuan.

Adasesetengah ulama berselisih pendapat bahawa sihir ini terkena kepada Rasulullahkerana Rasulullah itu maksum. Jika sihir itu tidak mempunyai hakikat danpengaruh, nescaya Allah Taala tidak akan berfirman dan membantu nabiNyalebih-lebih lagi Nabi Musa yang hidup dalam suasana yang penuh dengan sihir.Jika ahli sihir itu tidak mempunyai hakikat dan pengaruh terhadap perbuatansihirnya, mana mungkin Rasulullah menyuruh dan berpesan kepada umatnya agarberlindung dari sihir, jin dan syaitan serta menghindari dari perbuatan sihir.

حَدَّثَنِي عَبْدُالْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍعَنْ أَبِي الْغَيْثِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اجْتَنِبُوا الْمُوبِقَاتِ الشِّرْكُ بِاللَّهِوَالسِّحْرُ

Telah menceritakan kepadaku Abdul Aziz binAbdullah dia berkata; telah menceritakan kepadaku Sulaiman dari Tsaur bin Zaiddari Abu Al Ghaits dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu bahawa Rasulullahshallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Jauhilah hal-hal yang membinasakaniaitu menyekutukan Allah dan sihir." (Hadis Sahih Riwayat Bukhari)

Contoh Sihir Perkahwinan: Disihir HinggaHampir Bunuh Diri

Seorang gadis kampung yang baru sahajahidup di bandar kerana bekerja. Dia telah bercinta dengan seseorang dikampungnya namun hidup di bandar telah mengubahnya menjadi seorang yang lebihsosial dan bergaul bebas dengan rakan sekerja lelaki di pejabatnya. Gara-garacemburu, teman lelakinya melakukan sihir pengasih. Akhirnya gadis itu tundukdan tidak lagi bergaul.

Malangnya, telah diketahui oleh temanlelakinya itu bahawa gadis itu pernah terlanjur ketika bekerja di bandar.Akibat terlalu marah, lelaki itu memutuskan hubungannya. Gadis tadi merayu-rayumeminta agar tidak ditinggalkan. Akhirnya gadis itu mengambil keputusan untukmembunuh diri. Gadis ini sempat diselamatkan oleh rakan sekerjanya ketika gadisini naik ke atas bangunan untuk terjun ke bawah. Bahkan terdorong pada gadisini beberapa kali mengambil pisau dan mengugut untuk menikam dada. Pernah sekali si gadis ini mencederakantangannya dengan pisau.

Akhirnya rakan kepada gadis itu membawagadis itu bertemu saya. Setelah dijampi, keadaan gadis itu seperti sesak nafas,kesakitan pada perut hingga memulas-mulas seolah-olah cirit-birit. Inimenguatkan lagi pendapat saya bahawa gadis ini disihir. Dengan menjampi airdengan surah Al-Fatihah dan Muawwizatain, pesakit diberi minum.

Rawatan berlaku hanya 4 kaliberturut-turut dan gadis tadi sudah pun sembuh sepenuhnya. Sambil berpesansupaya kembali kepada ajaran Islam dan menjadi wanita yang soleh, saya jugamemberikan beberapa zikir amalan rasulullah dan bukan amalan tarekat atau punzikir ulama yang tiada nas kesahihannya.

اللَّهُ اللَّهُرَبِّي لَا أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا

Contoh Sihir Perkahwinan: Disihir AgarSuami Hilang Selera Bermadu, Tetapi Suami Mati Pucuk

Sejak dua puluh tahun sepasang suamiisteri hidup bahagia sehinggalah datang seorang anak dara tua yang mulamenceriakan suasana hidup suaminya tetapi musibah kecemburuan pula pada sangisteri. Tanpa membuang masa, si isteri mendapatkan khidmat bomoh dari PantaiTimur agar suaminya hilang nafsu kepada anak dara tua tadi.

Allah Taala menerima kekufuran sang isteritadi, dan suaminya tiada langsung nafsu pada anak dara tua tadi. Bahkan samasekali tidak bernafsu pada isterinya sendiri! Teratai layu di tasik madu, suamimati pucuk akhirnya.

Berbagai-bagai bomoh ditemui untuk merawatmati pucuk itu, tetapi gagal juga. Merawat sihir dengan sihir berertimenambahkan syirik dengan syirik. Kufur dan kafirlah perbuatan itu.

Pesakit akhirnya menerima hidayah Allahsetelah menonton rancangan Tanyalah Ustaz di TV 9. Ustaz Sharhan telah berjayamenarik perhatian si isteri ini untuk mendapat khidmat rawatan Islam. Akhirnyasi isteri bertemu dengan saya bersama suaminya. Beberapa sesi rawatan dilakukandan ayat amalan turut diberikan iaitu dengan membaca surah Al-Kahfi setiapmalam selepas solat Isyak dan juga muawwizatain sebelum tidur. Pesakitdibekalkan minyak zaitun untuk disapu dan buah limau yang dijampi dengan ayatas-syifa untuk dimakan. Alhamdulillah, selang 3 kali sesi rawatan selamaseminggu, pesakit pulih seperti asal. Setiap sesi rawatan tersebut, saya tidakhabis-habis menasihati si isterinya, nasihat sebagai tazkirah serta sarananbertaubat kepada pasangan suami isteri itu.

الْحَمْدُ لِلَّهِالَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَتَفْضِيلًا

Contoh Sihir Perkahwinan: Dibenci Lelaki

Akibat pertengkaran dengan teman sebiliksemasa di universiti gara-gara merebut seorang lelaki yang kurang tampan tetapibergaya dan kaya, seorang gadis di sihir hingga membenci semua lelaki danlelaki yang memandangnya turut membencinya. Wanita yang menyihirnya tidakmenyedari bahawa Allah Taala menghampakan wanita yang disihirnya dandikhianatinya bagi memudahkan urusan dia bernikah dengan lelaki itu. Allahmembenarkan serangan jin syaitan tukang bomoh kerana Allah hanya melihat darilangit tentang segala perilaku hambanya. Dia bersemayam di ArasyNya, dan dialagi Maha Mengetahui apa yang ada di bumi dan apa yang ada di langit. Dia lagiMaha Kuasa atas segala-galanya.

Kesan sihir itu membuatkan gadis berusiahampir 40 tahun itu merasa benci, malah semua lelaki itu berbau busuk. Apa yangpeliknya, berbau busuk. Beginilah yang diadukan kepada saya, dan saya jugaberbau busuk. Ketika berbincang, saya dapati wanita itu tertekan. Akhirnya sesirawatan dimulakan dan rawatan ulangan selama 7 kali. Pesakit disarankan membacasurah Maryam setiap malam sepanjang sesi rawatan itu.

Pada hari ketujuh, pesakit menceritakankepada saya semua pengalamannya setelah membaca surah Maryam. Mimpi malamketiga dia melihat perkuburan terbakar.

Mimpi malam keempat berlaku letupandahsyat di kubur itu.

Mimpi malam kelima, seorang lelaki berkatadalam keadaan lelaki itu hampir rentung. “Kamu membinasakan saya. Aku cumaditugaskan sahaja!”

Mimpi malam keenam, mimpi yang indah dimana dia berada di suatu taman yang dihiasi bunga.

Mimpi malam ketujuh, seorang lelaki datangmenyarungkan mahkota bunga di kepalanya.

Kesimpulannya, jelas mimpi itu sebagaiistikharah gadis itu, mimpi itu memberi alamat bahawa sihir itu mungkin jenis yangditanam atau dipuja dari kubur, tukang sihir dan jinnya telah tewas dansihirnya telah binasa. Manakala bunga dan mahkota merupakan tanda bahawa wanitaini akan menemui kebahagiaan. Saya bertanya dengan nada gurau, “Bau saya busuklagikah?”. Dia menjawab, “Tidak, saya bau kasturi”

بَارَكَ اللَّهُلَك

Jauhi Perkara Yang Merosakkan Akidah danIman

Sebahagian ahli makrifat yang gemarberdusta dalam falsafahnya mengatakan, “Sesungguhnya malaikat maut itu akanmuncul kepada seseorang dan berkata, “Sisa usiamu masih ada satu jam dan kematianmutidak dapat dicepatkan atau dilambatkan walaupun sesaat” Lalu kelihatan kesaldan duka seseorang itu hingga dia merasakan bahawa jika dia memiliki hartaseluruh dunia ini, dia akan menebus dengan menambah baki usianya untuk berbaktikepada Allah dan melaksanakan perintahNya.

Ilmu yang diberikan oleh Allah kepadakita, bertujuan untuk membezakan yang mana haq dan yang mana batil. Kitadiberikan pilihan untuk melaksanakannya. Manusia memilih dan Allah mengabulkanapa yang dipilihnya itu sama ada perkara itu salah mahupun betul, Allah tetapmembiarkan kita membuat pilihan. Dengan ilmu, kita akan dapat tahu betapabahayanya dosa. Kita dikurniakan ilmu dan akal kerana dengan dua nikmat ini,kita telah dikurniakan syurga dan neraka. Penyesalan adalah taubat, menyesaldengan perbuatan dan berazam menghentikannya itu adalah taubat nasuha yangsebaik-baiknya. Perkara sihir adalah perkara yang merosakkan akidah dan imanmanusia. Bertaubat daripadanya adalah tuntutan agama.

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُبْنُ مَنْصُورٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْهَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَحْسَنَ أَحَدُكُمْ إِسْلَامَهُ فَكُلُّ حَسَنَةٍيَعْمَلُهَا تُكْتَبُ لَهُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِ مِائَةِ ضِعْفٍ وَكُلُّسَيِّئَةٍ يَعْمَلُهَا تُكْتَبُ لَهُ بِمِثْلِهَا

Telah menceritakan kepada kami Ishaq binManshur berkata, telah menceritakan kepada kami Abdurrazzaq berkata, telahmengabarkan kepada kami Ma'mar dari Hamam bin Munabbih dari Abu Hurairahberkata, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Apabilaseorang dari kalian memperbaiki keIslamannya maka dari setiap kebaikan akanditulis baginya sepuluh (kebaikan) yang serupa hingga tujuh ratus tingkatan,dan setiap satu kejelekan yang dikerjakan akan ditulis satu kejelekan saja yangserupa dengannya".(Hadis Riwayat Bukhari)

Berdoalah dengan doa ini, ijazah sayauntuk suami dan isteri semoga dijauhkan dari bencana sihir dan hasad dengki, sertakepada yang baru menyedari bahawa mereka pernah melakukan sihir padasuami/isteri, setelah membaca akan artikel ini, berdoalah. Insya Allah:

رَبَّنَا وَاجْعَلْنَامُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَاوَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

"Wahai Tuhan kami! Jadikanlah kamiberdua: orang-orang Islam (yang berserah diri) kepadaMu, dan jadikanlahdaripada keturunan kami: umat Islam (yang berserah diri) kepadamu, dantunjukkanlah kepada kami syariat dan cara-cara ibadat kami, dan terimalah taubatkami; sesungguhnya Engkaulah Maha Penerima taubat. (Surah Al-Baqarah: 128)

Semua perbuatan tergantung pada niatnya,dan balasan bagi tiap-tiap orang bergantung apa yang diniatkan. Barang siapaniat hijrahnya (azam untuk berubah) kerana dunia yang ingin digapainya atau keranaseorang perempuan yang ingin dinikahinya, maka perubahannya adalah berhasildari apa dia diniatkannya. Seorang Muslim adalah orang yang Muslimin yangselamat dari lisan dan tangannya, dan seorang Muhajir (orang yang inginberubah) adalah orang yang meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah. Wallahu a’lam

Masjid Nabawi dan Kubur Nabi

2012-02-09T23:44:00.003+08:00

Bismillahi Allahumma Ya Allah, Ya Allah, Ya Allah, Solatu Wassalamu 'ala Rasulillah wa 'ala alih. Amma ba'du. Sempena bulan kelahiran dan bulan kewafatan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, indahnya jika kita mengingati sejarah Rasul yang dimuliakan Allah yang memberi syafaat kepada kita kelak, Insya Allah. Masjid Nabawi dan Kubur Nabi, kisah yang jarang didengari. Pembaca yang dikasihi Allah, sesungguhnya tiada tempat lebih afdal untuk berbulan madu, untuk melancong atau untuk berziarah melainkan tiga masjid dan salah satunya ialah Masjid Nabi.

حَدَّثَنِيعَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ عَمْرٌوحَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَبْلُغُبِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّاإِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ مَسْجِدِي هَذَا وَمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِ الْأَقْصَىو حَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى عَنْمَعْمَرٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ تُشَدُّ الرِّحَالُإِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ

Telah menceritakan kepadaku Amru An Naqid dan Zuhair bin Harb semuanya dari Ibnu Uyainah - Amru berkata- Telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Az Zuhri dari Sa'id dari Abu Hurairah hingga sampai kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Janganlah kalian bersusah payah melakukan perjalanan jauh, kecuali ke tiga Masjid. Iaitu; Masjidku ini (Masjid Madinah), Masjidil Haram (di Makkah) dan Masjid Al Aqsha." Dan Telah menceritakannya kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Abdul A'la dari Ma'mar dari Az Zuhri dengan isnad ini, hanya saja ia menyebutkan; "Diperbolehkan untuk bersusah payah mengadakan perjalanan jauh ke tiga Masjid."

Percaya atau tidak, pernah suatu ketika terdapat empat Imam yang bersolat serentak di dalam Masjid ini pada waktu yang sama. Imam ini mengiringi makmum mazhab masing-masing (Hanafi, Syafi’i, Maliki, dan Hambali) mengimami solat di Masjid Nabawi secara terpisah pada waktu yang sedikit berbeza dan tempat yang berbeza. Namun kini, hanya satu solat berjamaah yang diselanggarakan di Masjid Nabawi, yang dipimpin oleh Imam dari Mazhab Hambali.
Semakin menarik untuk meneruskan bacaan ini, semoga kita bertambah mencintai Rasulllah dan mencintai sunnahnya dan membenci bid'ah yang tidak ada kaitannya dengan sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.

Makam Nabi dan Sahabatnya
Tahukah makam nabi itu sebenarnya adalah lokasi rumah Rasulullah bersama Aisyah? Dan bersebelahan rumahnya iaitu disebelah kanan rumah Rasulullah itulah terdapat masjid yang dibina berbumbungkan pelepah kurma. Apa yang kita lihat sekarang adalah gambar masjid yang moden yang telah diperluaskan sejak zaman berzaman.

حَدَّثَنَاعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍقَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ حَدَّثَنَا نَافِعٌ أَنَّعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ أَنَّ الْمَسْجِدَ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِاللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَبْنِيًّا بِاللَّبِنِ وَسَقْفُهُ الْجَرِيدُوَعُمُدُهُ خَشَبُ النَّخْلِ فَلَمْ يَزِدْ فِيهِ أَبُو بَكْرٍ شَيْئًا وَزَادَ فِيهِعُمَرُ وَبَنَاهُ عَلَى بُنْيَانِهِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ بِاللَّبِنِ وَالْجَرِيدِ وَأَعَادَ عُمُدَهُ خَشَبًا ثُمَّ غَيَّرَهُ عُثْمَانُفَزَادَ فِيهِ زِيَادَةً كَثِيرَةً وَبَنَى جِدَارَهُ بِالْحِجَارَةِ الْمَنْقُوشَةِوَالْقَصَّةِ وَجَعَلَ عُمُدَهُ مِنْ حِجَارَةٍ مَنْقُوشَةٍ وَسَقَفَهُ بِالسَّاجِ

Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah berkata, telah menceritakan kepada kami Ya'qub bin Ibrahim bin Sa'd berkata, telah menceritakan kepadaku Bapakku dari Shalih bin Kaisan berkata, telah menceritakan kepada kami Nafi' bahwa 'Abdullah bin 'Umar mengabarkan kepadanya, bahawa pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam Masjid dibangun dengan menggunakan tanah liat yang dikeraskan (bata). Atapnya dari dedaunan sedangkan tiangnya dari batang pohon kurma. Pada masanya Abu Bakar tidak memberi tambahan renovasi apapun, kemudian pada masanya Umar bin Al Khaththab ia memberi tambahan renovasi, Umar merenovasi dengan batu bata dan dahan barang kurma sesuai dengan bentuk yang ada di masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Tiang utama ia ganti dengan kayu. Kemudian pada masa Utsman ia banyak melakukan perubahan dan renovasi, dinding masjid ia bangun dari batu yang diukir dan batu kapur. Kemudian tiang dari batu berukir dan atapnya dari batang kayu pilihan."

Jika diteliti di celah jaring pintu emas ini, tiada apa yang kelihatan melainkan hanya dinding sahaja kerana pintu ini hanyalah dinding pertama, dinding sebenarnya ada di dalam dan di dalam dinding satu lagi inilah terdapat makam. Tiada yang dapat dilihat melalui pintu emas ini melainkan dinding dan suasana yang gelap sahaja.

Terdapat tiga pintu, pintu yang paling kanan itulah terletaknya makam Nabi. Pintu yang kembar itu terletaknya makam dua sahabat Nabi iaitu Abu Bakar dan Umar.Sebenarnya ada satu lagi lubang disebelah Pintu Makam Sahabat (sebelah Kanan), dikatakan makam di situ masih kosong, kerana ianya adalah tempat Nabi Allah Isa a.s akan dikebumikan selepas turun ke bumi di akhir zaman nanti.

Raudhah
Salah satu bahagian Masjid Nabawi terkenal dengan sebutan Raudhah (Taman syurga). Doa-doa yang dipanjatkan dari Raudhah ini diyakini akan dikabulkan oleh Allah. Raudhah terletak di antara mimbar dengan makam (dahulu rumah) Rasulullah.

Raudhah adalah sebuah tempat yang letaknya di antara rumah Nabi Muhammad dan mimbar syarif. Ianya betul-betul bersebelahan dengan Masjid Nabi. Jarak rumah nabi dengan masjid hanyalah bersebelahan dan di antara ruang itulah digelar raudhah.

Ibn Hajar Al-Asqalani dan Imam Nawawi mengatakan bahawa di situ tempat seharusnya diperbanyakkan doa. Tempat ini diberikan nama raudhah oleh Rasulullah sendiri.

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ عَنْ يَحْيَىعَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِعَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌمِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي

Telah menceritakan kepada kami Musaddad dari Yahya dari 'Ubaidullah bin 'Umar berkata, telah menceritakan kepada saya Khubaib bin 'Abdurrahman dari Hafsh bin 'Ashim dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Di antara rumahku dan mimbarku adalah raudhah (taman) diantara taman-taman syurga dan mimbarku berada pada telagaku (di syurga) ". (Hadis Riwayat Bukhari, hadis yang sama dari jalan Amru bin Ali dari Abu Hurairah dan hadis yang sama juga dari Abdullah bin Zaid Al-Zaaziniy. Hadis riwayat Muslim dari jalan Abdullah bin Zaid Al-Ansari dan juga dari Abu Hurairah)

Pengubahsuaian Masjid Nabawi

Era selepas Sayidina Utsman Al-Affan pula berlakulah penambahan demi penambahan. Kronologi Masjid Nabawi berdasarkan tahun Masihi.

622 - Didirikan oleh Nabi Muhammad
629 - Diperluas oleh Nabi
638 - Diperluas oleh Saidina Umar al-Khattab.
650 - Saidina Uthman Affan menggantikan tiang dan atap serta memperluas bahagian lantai.
707 - Diperbaiki oleh Walid bin Abd Malik dan Umar bin Abd Aziz (Bani Umaiyah).
778 - Diperluas oleh al-Mahdi (Bani Abbasiah).
1247 - Terbakar.
1256 - Malik az-Zahir (Mamluk) menambah menara serta lantai bahagian hadapan.
1468 - Diperbaiki oleh Asyraf Qaitbay (Penguasa Mamluk).
1481 - Terbakar lagi.
1574 - Salim I (Uthmaniah) menggunakan marmar.
1818 - Diperbesar oleh Mahmud II (Uthmaniah). Kubah dicat hijau.
1849 - Dibangun besar-besaran oleh Sultan Abdul Majid (Uthmaniah).
1952 - Diperluas oleh Raja Abd Aziz ibnu Sa’ud (Arab Saudi).
1984 - Diperluas dan diperbaiki oleh Raja Fahd (Arab Saudi).

Gambar Masjid Nabawi di awal kurun ke 20, masih dalam peringkat pembinaan dan pembesaran.

Larangan Membina Kuburan Di Dalam Masjid
Rasulullah berpesan agar kuburnya tidak dijadikan masjid. Ini kerana Allah telah melaknat dan memerangi kaum Yahudi yang menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid. Sesungguhnya mereka itu apabila ada seorang laki-laki shalih di antara mereka lalu dia meninggal, maka mereka membangun di atas kuburannya sebuah masjid, dan mereka menggambar laki-laki tersebut. Mereka itu adalah sejelek-jeleknya makhluk di sisi Allah pada hari kiamat. (Hadis Riwayat Muslim). Kalau bukan kerana sikap Yahudi dan Nasrani hingga menimbulkan syirik dan pujaan, sudah tentu nabi akan berpesan agar kuburnya dibina di dalam masjidnya. Inilah dalilnya:

حَدَّثَنَاأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ قَالَا حَدَّثَنَا هَاشِمُبْنُ الْقَاسِمِ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ عَنْ عُرْوَةَبْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي لَمْ يَقُمْ مِنْهُ لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىاتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ قَالَتْ فَلَوْلَا ذَاكَ أُبْرِزَ قَبْرُهُغَيْرَ أَنَّهُ خُشِيَ أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَوَلَوْلَا ذَاكَ لَمْ يَذْكُرْ قَالَتْ

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah dan Amru an-Naqid keduanya berkata, telah menceritakan kepada kami Hasyim bin al-Qasim telah menceritakan kepada kami Syaiban dari Hilal bin Abi Humaid dari Urwah bin az-Zubair dari Aisyah radhiyallahu'anhu dia berkata, "Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam bersabda dalam sakitnya yang menyebabkan beliau tidak bisa bangkit lagi, 'Allah melaknat kaum Yahudi dan Nashrani yang menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid'." Aisyah berkata, "Kalau bukan kerana itu, nescaya kuburan beliau dipertontonkan, padahal tindakan itu dikhuatirkan akan dijadikannya kuburan beliau sebagai masjid." Dan dalam riwayat Ibnu Abi Syaibah, "Kalau bukan kerana itu niscaya dia tidak menyebutkan sesuatu yang Aisyah katakan."(Hadis Riwayat Muslim)

Kubah dan Menara Masjid Nabawi
Terdapat 27 buah kubah di masjid Nabawi yang biasanya dibuka setelah selesai solat subuh dan solat asar bagi memberi pencahayaan semulajadi di dalam masjid dan untuk peredaraan udara.

Terdapat banyak kubah dan kubah hijau itulah terletaknya makam nabi.

Kubah yang sedang terbuka secara automatik.

Orang yang pertama sekali membina menara Masjid Nabawi ialah Umar bin Abdul Aziz pada tahun 93 Hijrah, iaitu dengan mendirikan empat menara masjid yang berketinggian lebih kurang 27.5 meter pada empat sudut. Kemudian diikuti Qaitbay dengan membangunkan menara kelima di Babur Rahmah. Kelima-lima menara Masjid Nabawi ini terus dipertahankan sehinggalah tiga buah menaranya diruntuhkan untuk memberi laluan kepada projek Perluasan Saudi Pertama. Kemudiannya tiga menara yang diruntuhkan telah diganti dengan dua buah menara baru setinggi 72 meter. Lalu pada Projek Perluasan Saudi Kedua ditambah lagi dengan 6 buah menara Masjid yang setiap satunya berketinggian 104 meter, tinggi hilal 6 meter dan beratnya mencecah 4.5 tan. Sehingga kini Masjid Nabawi mempunyai 10 buah menara masjid.

Inilah wasiat 5 hari sebelum kewafatan Rasulullah.

حَدَّثَنَاأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَاللَّفْظُ لِأَبِيبَكْرٍ قَالَ إِسْحَقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُعَدِيٍّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ عَنْعَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ النَّجْرَانِيِّ قَالَ حَدَّثَنِيجُنْدَبٌ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْيَمُوتَ بِخَمْسٍ وَهُوَ يَقُولُ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ أَنْ يَكُونَ لِي مِنْكُمْخَلِيلٌ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ اتَّخَذَنِي خَلِيلًا كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَخَلِيلًا وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍخَلِيلًا أَلَا وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْوَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ إِنِّي أَنْهَاكُمْعَنْ ذَلِكَ

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah dan Ishaq bin Ibrahim dan lafazh tersebut milik Abu Bakar. Ishaq berkata, telah mengabarkan kepada kami dan Abu Bakar berkata, telah menceritakan kepada kami Zakariya' bin 'Adi dari Ubaidullah bin Amru dari Zaid bin Abi Unaisah dari Amru bin Murrah dari Abdullah bin al-Harits an-Najrani dia berkata, telah menceritakan kepadaku Jundab dia berkata, "Lima hari menjelang Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam wafat, aku mendengar beliau bersabda, 'Aku berlepas diri kepada Allah dari mengambil salah seorang di antara kalian sebagai kekasih, kerana Allah Ta'ala telah menjadikanku sebagai kekasih sebagaimana Dia menjadikan Ibrahim sebagai kekasih. Dan kalaupun seandainya aku mengambil salah seorang dari umatku sebagai kekasih, niscaya aku akan menjadikan Abu Bakar sebagai kekasih. Ketahuilah bahawa sesungguhnya orang-orang sebelum kalian itu menjadikan kuburan para nabi dan orang-orang shalih dari mereka sebagai masjid, maka janganlah kalian menjadikan kuburan-kuburan itu sebagai masjid, kerana sungguh aku melarang kalian dari hal itu".

Di sini timbul pula isu, adakah kubur Nabi berada di dalam masjid? Ya benar sekali jawapan itu walaupun terdapat khilaf. Antara khilafnya ialah:

a. Golongan pertama mengatakan kubur nabi di dalam Masjid Nabawi kerana bangunannya menutupi keseluruhan makam nabi.

b. Golongan kedua mengatakan, walaupun berada di dalam Masjid, tetapi tidaklah berkiblatkan pada kubur nabi. Ini kerana kebiasaannya, di dinding pintu ini terlalu sesak dengan umat yang mahu bertawasul dengan nabi shallallahu alaihi wasallam.

c. Tidak terdapat ruang solat dan kawasan makam nabi bukanlah tempat beribadah. Hanya ahlu bid'ah yang bersolat di sini

Akibat kekeliruan ini, maka saya mendatangkan pula pelan Masjid Nabawi dan nilailah sendiri. Kepada yang pernah mengerjakan umrah, haji atau melancong ke sana, sudah tentu tahu jawapannya.

Keterangan Gambar Pelan Masjid Nabawi (klik untuk besarkan gambar):

1. Makam Rasulullah
2. Makam Syaidina Abu Bakar as Shiddiq
3. Makam Syaidina Umar ibn Khaththab
4. Tempat yang menurut suatu riwayat disediakan untuk pemakaman Imam Mahdi r.a / Nabi Isa a.s , ada 2 kemungkinan yaitu berada setentang dengan makam Rasulullah atau berada di belakang makam Syaidina Umar ibn. Khaththab
5. Tempat peristirahatan Siti Aisyah ra.
6. Tempat kedatangan malaikat Jibril ketika menyampaikan wahyu kepada Rasulullah.
7. Dinding bilik Siti Aisyah r.a , yang dibina sendiri oleh Rasulullah, hingga saat in tembok tersebut masih berdiri dengan kukuh
8. Dinding makam berbentuk segi lima, yang dibina oleh Khalifah Umar ibn Abd Aziz, agar makam Rasulullah tidak menyerupai ka’bah dan terlalu "sucikan" oleh umat Islam.
9. Dinding segi lima lapis kedua yang dibina oleh sultan Qait bay dari Mesir
10. Tiang-tiang yang memperkukuhkan dinding segi lima lapis kedua
11. Bahagian dari raudah yang terdapat dibahagian dalam tembok ruangan makam.
12. Bahagian dari raudah yang terdapat di luar ruangan makam, (nombor 12 tidak terdapat pada plan, kawasan ini adalah tempat yang biasanya dijadikan rebutan oleh ummat Islam)
13. Kawasan dengan nombor 13 adalah bukan bahagian dari raudah.
14. Kediaman Siti Fathimah ra.
15. Mihrab di dalam kediaman Fatimah, yang dibina oleh sultan Qait bay
16. Mihrab tempat tempat Rasulullah seringkali bertahajud seorang diri
17. Tempat Rasulullah solat tahajud berjamaah bersama ahli suffah, tempat ini berada di belakang kediaman Siti Fathimah. Suffah berarti tempat berteduh. Sahabat Nabi yang miskin dan tidak memiliki rumah, bertimpat tinggal di Suffah. Di sini mereka mendapat pendidikan tentang Islam dan mengamalkannya. Jika kita berjalan dari tiang Aisyah berlawanan dengan arah qiblat, Suffah berada setelah tiang ke-5. Namun setelah Nabi memperluas Masjid pada tahun ke-7 Hijriah, Suffah dipindah sekitar sepuluh meter kea rah Timur, seperti yang tergambar pada denah Masjid Nabawi.
18. Lubang besar terletak di bahagian depan, lubang ini lurus searah dengan makam Rasulullah.
19. Lubang kecil terletak dibahagian depan searah dengan makam syaidina Abu Bakar ra
20. Lubang kecil di bahagian depan se arah dengan makam syaidina Umar Ibn Khaththab ra
21. Tempat beberapa baki -baki batu kediaman Rasulullah, yang kemudian dibuang pada masa Khalifah Al Walid ibn Abd. Malik
22. Usthuwanah al Sarir, tempat Rasulullah beristirahat ketika terlalu letih beribadah
23. Usthuwanah al Wufud, tempat Rasulullah seringkali menerima tamu-tamu penting
24. Usthuwanah al Hirs, tempat para shahabat berkawal menjaga Rasulullah, seringkali syaidina Ali ibn Abi Thalib berkawal di situ
25. Bab (pintu) Al Taubah, pintu masuk makam dibahagian depan
26. Bab (pintu ) Aisyah, pintu masuk makam dibahagian tepi dari arah raudah
27. Lubang kisi-kisi yang lurus searah dengan kepala Rasulullah yang mulia.
28. Lubang kisi-kisi yang lurus searah dengan kaki Rasulullah yang mulia
29. Beberapa pintu masuk menuju makam Rasulullah.
30. Lingkaran kubah kecil yang berada tepat di atas makam Rasulullah.
31. Lingkaran kubah lapis kedua, yang disebut kubah al zarqa’
32. Lingkaran kubah lapis ketiga, atau kubah al khadra’ (kubah hijau) yang terlihat dari bagian luar makam.
33. Bahagian dari kawasan makam (tertulis dengan nombor 32)
34. Kawasan setinggi kurang lebih 30 cm, tempat para ahl suffah berjamaah solat tahajud bersama Rasulullah.
35. Kawasan setinggi kurang lebih 60 cm, tempat ahl suffah biasa berkumpul
36. Usthuwanah al taubah
37. Usthuwanah A’isyah
38. Mihrab tempat solat Rasulullah.
39. Usthuwanah al Mukhallaqah
40. Minbar Rasulullah.
41. Kawasan tempat azan

Begitulah serba sedikit keterangan mengenai Masjid Nabawi.

أَلَاكُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ

Wallahu a'lam.

Bonus pembaca, video youtube "Seputar Isu Kubur Dalam Masjid' oleh Ustaz Idris Sulaiman - Penyelidik di kedutaan Arab Saudi

Benarkah Nabi Merogol Hamba perempuannya?

2012-02-08T00:42:00.001+08:00

Bismillah, solatu wassalam ala Muhammad. Saudaraku yang dimuliakan Allah, benarkah Nabi Merogol Hamba perempuannya? Astaghfirullah. Akan terjadi fitnah, orang tidur saat itu lebih baik dari orang terjaga, orang terjaga saat itu lebih baik dari orang yang berdiri dan orang yang berdiri saat itu lebih baik dari orang yang berjalan cepat. Barangsiapa menemukan tempat berlindung, hendaklah berlindung (dari fitnah itu). Sebagai menghormati firman Allah sebagaimana di dalam surah Al-Kafirun (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) maka, diharap hujah yang cukup berhemah dan berilmiah ini dapat menangkis fitnah yang dibuat oleh golongan yang membenci Islam. Kepada Muslim pula, janganlah mencemuh mereka ini dengan nafsu dan akal yang pendek. Jadilah seorang salafi, berhujahlah menggunakan Al-Quran dan Hadis, bukan berhujah kaedah Khawarij, Muktazilah mahupun Syiah. Setelah meneliti video ini, terdapat beberapa tuduhan nista yang dilemparkan paderi bernama Father Zakaria.

Firman Allah mengenai isteri Nabi Muhammad yang juga terdiri dari hamba sahaya (tawanan perang yang dibebaskan) ialah:

يَا أَيُّهَاالنَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَامَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَوَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةًإِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةًلَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْوَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًارَّحِيمًا

Wahai Nabi, Sesungguhnya Kami telah halalkanbagimu isteri-isterimu Yang Engkau berikan mas kahwinnya, dan hamba-hambaperempuan Yang Engkau miliki dari apa Yang telah dikurniakan Allah kepadamusebagai tawanan perang; dan (Kami telah halalkan bagimu berkahwin Dengansepupu-sepupumu, iaitu): anak-anak perempuan bapa saudaramu (dari sebelah bapa)serta anak-anak perempuan emak saudaramu (dari sebelah bapa), dan anak-anakperempuan bapa saudaramu (dari sebelah ibu) serta anak-anak perempuan emaksaudaramu (dari sebelah ibu) Yang telah berhijrah bersama-sama denganmu; dan(Kami telah halalkan bagimu) mana-mana perempuan Yang beriman Yang memberikandirinya kepada Nabi (untuk dikahwininya Dengan tidak membayar maskahwin)kalaulah Nabi suka berkahwin dengannya; perkahwinan Yang demikian adalah khasbagimu semata-mata, buka bagi orang-orang Yang beriman umumnya; SesungguhnyaKami telah mengetahui apa Yang Kami wajibkan kepada orang-orang mukmin mengenaiisteri-isteri mereka dan hamba-hamba perempuan Yang mereka miliki; - supayatidak menjadi keberatan bagimu. dan (ingatlah) Allah adalah Maha Pengampun,lagi Maha Mengasihani. (Surah al-Ahzaab: 50)

Di dalam Tafsir Al-Quran Ibnu Katsir Juz 22 Surah 33/50, baginda memilik Shafiyyah dan Juwairiyyah dari rampasan perang dan membebaskan serta menikahinya. Begitu juga dengan Raihanah binti Syam'un an-Nadhariyyah dan Mariyah Qibthiyyah.

Jumlah Isteri Nabi

Yang diketahui ada 9, tetapi jika termasukgundik yang dinikahi Rasulullah, semuanya berjumlah 13. Ibnu Qayyimmencatatkan, Ubaydah Abu 'berkata: Baginda (Nabi Muhammad) mempunyai empat(gundik): Mariyah, yang merupakan ibu kepada anaknya Ibrahim; Raihanah; seorang hamba perempuan yang rupawanyang diperoleh dari tawanan perang; dan seorang wanita hamba yang telahdiberikan kepadanya oleh isteri Nabi bernama Zainab (Barra’) binti Jahsyin(sepupu Nabi dan juga janda kepada anak angkat nabi, Zaid bin Haritsah). - Zadal-Ma'ad, 1/114.

1. Khadijah binti Khuwailid al-Asadiyahr.a.

2. Saudah bt. Zam'ah al-Amiriyah al Quraisiyahr.a.

3. Aisyah bt. Abi Bakr r.a.

4. Hafsah bt. Umar bin al-Khattab r.a.

5. Ummu Salamah Hindun bt. Abi Umaiyahr.a.

6. Ummu Habibah Ramlah bt. Abi Sufian r.a.

7. Juwairiyyah (Barrah) bt. Harith

8. Shafiyyah bt. Huyay

9. Zainab bt. Jahsyin

10. Raihanah binti Zaid bin Amru Khunaqah bin Syam'un an-Nadhariyyah

11. Maimunah bt. Al-Harith

12. Zainab bt. Khuzaimah

13. Mariah al-Qibthiyyah

Jadi mengapa tajuk ini dibangkitkan? Tajuknya tak bersesuaian? Sabar dahulu saudaraku yang dikasihi Allah. Sebenarnya terdapat sebuah group di dalam facebook yang kononnya memperjuangkan freedom. Dan inilah freedom mereka, iaitu:

Baiklah, setelah membaca sebahagian isi printed screen di atas, saya pula akan cuba keluarkan kes ini dari kekeliruan. Insya allah blog saya ini akan dibaca oleh non-muslim juga.
Sama-sama kita belajar sirah isteri nabi berserta dalil dari Al-Quran dan Hadis sebagaimana yang kerap dilakukan oleh Salafi. Di sini, saya akan keluar dari dalil aqli dan logik sebagaimana yang biasa dilakukan oleh puak muktazilah mahu pun Syiah.

Saudaraku yang dimuliakan Allah,

Siapakah Mariah al-Qibtiyyah?

Mariah al-Qibtiyyah (مارية القبطية‎) adalah seorang hamba perempuan yang asalnyaberagama Kristian Koptik yang dikirimkan sebagai hadiah dari Muqawqis, seorangpegawai Byzantine, kepada Nabi Muhammad s.a.w. Menurut sebahagian tokoh Islam,dia turut menjadi isteri Nabi Muhammad, dan digelar Ummul Mukminin, sumber lainseperti Ibnu Qayyim bagaimanapun menyatakan bahawa dia hanya seorang hamba. Diamerupakan ibu kepada anak lelaki Nabi Muhammad yang bernama Ibrahim, yangmeninggal ketika masih kecil. Adiknya, Sirin, juga dikirimkan kepada Muhammad;baginda kemudian memberikannya kepada sahabatnya Hassan bin Thabit. Maria tidakpernah menikah lagi setelah kematian Muhammad pada tahun 632, dan dia meninggallima tahun kemudian. Mariah al-Qibtiyyah adalah hamba yang dinikahi setelahdibebaskan. Rasulullah memperlakukan Mariah al-Qibtiyyah sebagaimana iamemperlakukan isteri-isterinya yang lain. Abu Bakar dan Umar pun memperlakukanMariyah layaknya seorang Ummul-Mukminin.

Kelahiran Ibrahim bin Muhammad

Allah menghendaki Mariah al-Qibtiyyah melahirkanseorang putera Rasulullah setelah Khadijah. Betapa gembiranya Rasulullahmendengar berita kehamilan Mariah al-Qibtiyyah, terlebih setelah putera-puterinya,iaitu Abdullah, Qasim, dan Ruqayah meninggal dunia. Mariyah mengandung setelahsetahun tiba di Madinah. Kehamilannya membuat isteri-isteri Rasulullah cemburu.Mariah al-Qibtiyyah melahirkan Ibrahim, lalu Mariyah dimerdekakan sepenuhnya.

Mariyah meninggal dunia semasa khalifahUmar ibn al-Khattaab, dalam bulan Muharam 16 Hijrah. Sayidina Umar menghimpunkansemua umat Islam untuk menghadiri pengebumian beliau, dan mengetuai solatjenazah untuknya. Mariyah dikebumikan di al-Baqi '.-Ibn 'Abd al-Barr,Al-Isti'aab, 4/1912

Firman Allah Terhadap Kes antara Hafsahbinti Umar dan Mariah al-Qibtiyyah

يَا أَيُّهَاالنَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَوَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْوَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّإِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِعَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَهَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْصَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُوَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُإِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍقَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5

Wahai Nabi! mengapa Engkau haramkan(dengan bersumpah menyekat dirimu daripada menikmati) apa Yang Dihalalkan olehAllah bagimu, (kerana) Engkau hendak mencari keredaan isteri-isterimu? (dalampada itu, Allah ampunkan kesilapanmu itu) dan Allah sememangnya Maha Pengampun,lagi Maha Mengasihani. Sesungguhnya Allah telah menetapkan bagi kamu (WahaiNabi dan umatmu, untuk) melepaskan diri dari sumpah kamu (dengan membayar denda- kafarah); dan Allah ialah Pelindung Yang mentadbirkan keadaan kamu, dan iaMaha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. Dan (ingatlah), ketika Nabi memberitahusuatu perkara secara rahsia kepada salah seorang dari isteri-isterinya (Hafshah)suatu peristiwa. Maka tatkala (Hafshah) menceritakan peristiwa itu (kepada Aisyah)dan Allah memberitahukan hal itu (semua pembicaraan antara Hafshah denganAisyah) kepada Nabi (maka Nabi pun menegur isterinya itu) lalu menerangkankepadanya sebahagian (dari rahsia Yang telah dibukanya) dan tidak menerangkanYang sebahagian lagi (kepada Hafshah supaya isterinya itu tidak banyak malunya).Maka tatkala (Muhammad) memberitahukan pembicaraan itu kepada isterinya (antaraHafshah dan Aisyah) lalu isterinya bertanya: “Siapakah Yang memberi tahu halini kepada tuan? " Nabi menjawab: "Aku diberitahu oleh Allah YangMaha Mengetahui, lagi amat mendalam pengetahuannya (tentang Segala perkara Yangnyata dan Yang tersembunyi) ". Jika kamu berdua bertaubat kepada Allah(Wahai isteri-isteri Nabi, maka itulah Yang sewajibnya), kerana Sesungguhnyahati kamu berdua telah cenderung (kepada perkara Yang menyusahkan Nabi); danjika kamu berdua saling membantu untuk (melakukan sesuatu yang) menyusahkannya,(maka Yang demikian itu tidak akan berjaya) kerana Sesungguhnya Allah adalahPembelanya; dan selain dari itu Jibrail serta orang-orang Yang soleh darikalangan orang-orang Yang beriman dan malaikat-malaikat - juga menjadipenolongnya. Boleh jadi, jika Nabi menceraikan kamu, Tuhannya akan menggantikanbaginya isteri-isteri Yang lebih baik daripada kamu, - Yang menurut perintah,Yang ikhlas imannya, Yang taat, Yang bertaubat, Yang tetap beribadat, Yangberpuasa, - (meliputi) Yang janda dan Yang anak dara. (At-Tahrim : 1–5)

Di dalam Tafsir Al-Quran Ibnu Katsir Juz 28 Surah 66/1-5, Ia berkaitan peristiwa berkenaan kecemburuan antara Hafsah, Aisyah terhadap Zainab yang melayan makan minum Nabi dengan baik sekali.

Namun di dalam Kitab Ash Shahih Al Musnad min Asbab An Nuzul (Asbabun Nuzul Al-Quran), selain dikaitkan dengan masakan Zainab yang bercampur madu hingga menjadi kesukaan rasulullah, ianya juga dikaitkan kecemburuan antara Hafsah, Aisyah terhadap Mariyyah Al-Qibthiyyah.

Diceritakan oleh Ibnu Umar dari bapanya, Rasulullah berkata kepada Hafsah: "Jangan engkau sebarkan luas bahawa Ummu Ibrahim aku haramkan bagiku". Sejak itu rasulullah tidak mendekatinya hingga Hafsah memberitahu hal ini kepada Aisyah. Maka Allah turunkan ayat ini sebagai jalan keluar dari sumpah yang diucapkan baginda (Hadis dhaif riwayat ad-Dhiya di dalam kitab al-Mukhtarah).

Begitu juga hadis diriwayat oleh at-Thabarani dengan sanad yang dhaif bersumber dari Abi Hurairah, Hadis dhaif Riwayat al-Bazzar dengan sanad yang sahih bersumber dari Ibnu Abbas

Siapakah Hafsah?

Hafsah binti Umar iaitu anak sahabat nabiyang juga mertua kepada nabi. Suaminya mati akibat perang. Hafsah terpaksamenjanda dalam usia muda iaitu 18 tahun kerana suaminya yang cedera parah dalamperang Uhud meninggal di Madinah. Meriwayatkan hadis dan menjadi saksi dalamhidup seharian baginda.

Teladan bagi hukum cerai dan rujuk:

Diberi kepercayaan memelihara danmenyimpan al-Quran ketika pemerintahan khalifah Abu Bakar.

Perceraiannya dengan Rasulullahmenunjukkan bahawa perceraian itu suatu yang halal dalam Islam. Namun iatidaklah pula digalakkan. Ketaatannyakepada Allah mendorong Jibril mengarahkan Nabi merujuknya kembali.

Zuhudnya Hafsah

Jibril mengatakan bahawa Hafsah seorangwanita berpendirian teguh dan bakal menjadi bidadari untuk Rasulullah disyurga. Ia menunjukkan hikmah yang besar tentang keadilan Allah.

Cemburunya Hafsah

Aisyah dan Hafsah sangat cemburu kepadanyasehingga sering menyindir. Kehamilan Mariyah menyemarakkan lagi api cemburupara isteri. Nabi pernah mengajak Mariyah ke katil Hafsah ketika Hafsah tiada.Malangnya Hafsah terserempak dengan mereka. Dia sangat marah hingga Nabibersumpah tidak akan menggauli Mariyah lagi. Namun, Allah membatalkan sumpahitu. Aisyah berkata“Aku tidak pernah cemburu kepada wanita kecuali kepadaMariyah kerana dia berparas cantik dan Rasulullah sangat tertarik kepadanya.Ketika pertama kali datang, Rasulullah menitipkannya di rumah Haritsah binNu’man al-Anshari, lalu dia menjadi tetangga kami. Akan tetapi, beliau seringkali di sana siang dan malam. Aku merasa sedih. Oleh kerana itu, Rasulullahmemindahkannya ke kamar atas, tetapi beliau tetap mendatangi tempat itu.Sungguh itu lebih menyakitkan bagi kami.”

Di dalam riwayat lain dikatakan bahwaAisyah berkata, “Allah memberinya anak, sementara kami tidak dikurniai anakseorang pun.”

Beberapa orang munafik menuduh Mariyah telah melahirkan anakhasil perbuatan serong dengan Maburi, budak yang menemaninya dari Mesir dankemudian menjadi pelayan bagi Mariyah. Akan tetapi, Allah membukakan kebenaranuntuk diri Mariyah.

Detik yang paling gelap dalam hidup Hafsahialah apabila diceraikan Nabi talak satu.

Apakah Nabi Berzina Dengan Mariyyah hinggamelahirkan Ibrahim?

وَلْيَسْتَعْفِفِالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَالَّذِينَيَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْفِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوافَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِالدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌرَّحِيمٌ (33

dan orang-orang Yang tidak mempunyaikemampuan berkahwin, hendaklah mereka menjaga kehormatannya sehingga Allahmemberi kekayaan kepada mereka dari limpah kurniaNya; dan hamba-hamba kamu(lelaki dan perempuan) Yang hendak membuat surat perjanjian untuk memerdekakandirinya (dengan jumlah bayaran Yang tertentu), hendaklah kamu melaksanakanperjanjian itu Dengan mereka jika kamu mengetahui ada sifat-sifat Yang baik padadiri mereka (yang melayakkannya berbuat demikian); dan berilah kepada merekadari harta Allah Yang telah dikurniakan kepada kamu. dan janganlah kamupaksakan hamba-hamba perempuan kamu melacurkan diri manakala mereka mahumenjaga kehormatannya, kerana kamu berkehendakkan kesenangan hidup didunia. dan sesiapa Yang memaksa mereka, maka Sesungguhnya Allah - sesudahpaksaan Yang dilakukan kepada mereka - Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. [Surah al-Nur: 33]

Di dalam Tafsir Al-Quran Ibnu Katsir Juz18 Surah 24/33, Pada zaman jahiliyyah, orang Quraisy sering mempergunakan hambasahaya wanita sesuka hati sama ada untuk kepuasan peribadi mahupun untuk tujuankeuntungan (pelacuran). Ulama Salaf dan Khalaf mentafsirkan ayat ini berkenaandengan Abdullah bin Ubay bin Salul yang memiliki dua budak wanita (Masikah dan Aminah dari bani Ansar) kerana inginkeuntungan dari pelacuran, kerana inginkan zuriat mereka dan kerana menunjukkankekuasaannya. Lalu rasulullah menegahnya:

حَدَّثَنَا آدَمُحَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا عَوْنُ بْنُ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَعَنَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ وَآكِلَالرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَنَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَكَسْبِ الْبَغِيِّ وَلَعَنَالْمُصَوِّرِينَ

Telah menceritakan kepada kami Adam Telahmenceritakan kepada kami Su'bah Telah menceritakan kepada kami 'Aun binJuhaifah dari bapaknya ia berkata; "Nabi shallallahu 'alaihi wasallamtelah melaknat Al Wasyimah (wanita yang mentato) dan Al Mustausyimah (wanitayang meminta untuk di tatu), orang yang memakan riba, dan orang yang memberidari hasil riba. Dan beliau juga melarang untuk memakan hasil keuntungandari anjing, dan pelacur. Kemudian beliau juga melaknat para tukanggambar." (Hadis Sahih Bukhari di dalam Kitab Talaq)

Ini dilanjutkan lagi dalam hadis laranganmemperkerjakan budak wanita.

حَدَّثَنَا عَلِيُّبْنُ الْجَعْدِ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ عَنْ أَبِي حَازِمٍعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ كَسْبِالْإِمَاءِ

Telah menceritakan kepada kami Ali binJa'd Telah mengkhabarkan kepada kami Syu'bah dari Muhammad bin Juhadah dari AbuHazim dari Abu Hurairah bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam telahmelarang untuk memperkerjakan budak wanita. (Hadis Sahih Bukhari di dalamKitab Talaq)

Semuanya hanyalah fitnah semata-mata. Rasulullah maksum yakni terpelihara dari dosa-dosa. Hanya sahaja mereka yang memusuhi Islam sering mencemarkan nama Islam sebagai agama keganasan dan apa jua label yang bertujuan untuk menghina. Musuh Islam juga musuh Allah, cuma bagaimana kita mengendalikan perkara yang di atas ini, bergantung kepada hujah yang baik, berilmiah dan bersandarkan Al-Quran dan Hadis, serta beberapa ijmak dan qiyas serta Atsar (sesuatu khabar yang disandarkan kepada Nabi, sahabat, tabi'in dan tabi' at-tabi'in. Menurut ulama Khurasan, Atsar untuk 'yang mauquf' manakala khabar untuk yang marfu').

"Mereka (musuh-musuh Allah) berusaha untuk memadam cahaya Allah(Deen Allah) dengan mulut-mulut mereka (diayah-diayah mereka) dan Allah tidak rela kecuali menyempurnakan cahaya Islam walaupun dibenci oleh orang-orang kafir.” (At-Taubah: 32 dan As-Soff: 8)

"Sebahagian besar Ahli kitab (Yahudi dan Nasrani) sungguh ingin dapat mengembalikan kamu kepada kekufuran setelah kamu beriman kerana timbul rasa hasad dengki dari dalam hati mereka setelah jelas kepada mereka kebenaran.” (Al-Baqarah, 2:109)

Wallahu a'lam

10 Fatwa Imam Al-Syafie

2012-02-06T23:56:00.000+08:00

Imam asy-Syafi’i rahimahullah mengatakan, “Untuk memiliki kitab Muhammad B. al-Hasan rahimahullah, aku menghabiskan wang sebanyak 60 dinar. Kemudian aku mempelajarinya lalu aku tuliskan sebuah hadis bagi setiap permasalahan. Maksudnya adalah bertujuan melakukan bantahan (atau koreksi dengan mengemukakan dalil).” (Aadaab asy-Syafi’i, m/s. 33-34. Dinukil dari karya milik Dr. Muhammad al-‘Aql, Manhaj al-Imam asy-Syafi’i fii Itsbaat al-‘Aqiidah, m/s. 34 – Maktabah Adhwa as-Salaf)

Ibu Imam asy-Syafi'i pernah menggadaikan rumah dgn harga 16 dinar demi menghantar anaknya (imam asy-Syafi'i) utk belajar dengan para ulama Yaman. Kita bagaimana? Apa pengorbanan kita dalam mendalami ilmu-ilmu agama? Dan sejauh mana pula pencapaian kita dalam ilmu-ilmu agama ini? Atau usaha kita?

Ramai yang mengaku bermazhab Syafi’e dan mengakui mengikuti serta mempraktikkan Islam berdasarkan istinbat hukum oleh imam asy-Syafi’i. Namun, hakikatnya, ramai yang keliru kerana banyak fatwa-fatwa imam asy-Syafi’i yang tidak kita ketahui malah kita mengabaikannya. Padahal semua fatwa-fatwa itu adalah sangat penting dan berkaitan sekitar isu aqidah dan persoalan i’tiqad. Dengan itu, sama-sama lah kita teliti semula beberapa fatwa-fatwa beliau tersebut dan sama-sama kita muhasabah diri.

Fatwa-fatwa ini hanyalah sebahagian kecil dari sejumlah fatwa atau pendapat imam asy-Syafi’i sahaja. Ianya diambil daripada buku/kitab berjudul “Manhaj Imam asy-Syafi’i fi Itsbat al-Aqidah”, karya/susunan Dr. Muhammad bin Abdil-Wahab al-’Aqil. Sama-sama kita teliti,

1 – MERATAKAN KUBURAN

Imam asy-Syafi’e rahimahullah menyatakan:

“Saya suka kalau tanah kuburan itu tidak ditinggikan dan selainnya dan tidak mengambil padanya dan tanah yang lain. Tidak boleh, apabila ditambah tanah dan lainnya menjadi tinggi sekali, dan tidak mengapa jika ditambah sedikit saja sekitar. Saya hanya menyukai ditinggikan (kuburan) di atas tanah satu jengkal atau sekitar itu dari permukaan tanah”. (Syarah Muslim 2/666, Manhaj Imam asy-Syafi’i fi Itsbat al-Aqidah, 1/257)

2 – HUKUM MEMBANGUNKAN BANGUNAN/BINAAN DI KUBURAN

“Saya suka bila (kuburan) tidak dibuat binaan dan bangunan, kerana itu menyerupai penghiasan dan kesombongan, dan kematian bukan tempat bagi salah satu dari keduanya. Dan saya tidak melihat kuburan para sahabat Muhajirin dan Anshar didirikan sebarang binaan. Seorang perawi menyatakan dari Thawus, bahawa Rasulullah s.a.w. telah melarang kuburan dibinakan binaan atau ditembok. Saya sendiri melihat sebahagian penguasa di Makkah menghancurkan semua bangunan di atasnya (kuburan), dan saya tidak melihat para ahli fikih mencela hal tersebut. (al-Umm 1/277. Manhaj Imam asy-Syafi’i fi Itsbat al-Aqidah, 1/258)

3 – HUKUM MEMBINA MASJID DI TEMPAT YANG ADA KUBUR

“Saya melarang dibinakan masjid di atas kuburan dan disejajarkan atau dipergunakan untuk solat di atasnya dalam keadaan tidak rata atau solat menghadap kuburan. Apabila ia solat menghadap kuburan, maka masih sah namun telah berbuat dosa”. (al-Umm 1/278. Manhaj Imam asy-Syafi’i fi Itsbat al-Aqidah, 1/261)

4 – PERSOALAN FITNAH KUBUR

“Sesungguhnya Azab kubur itu benar dan pertanyaan malaikat terhadap ahli kubur adalah benar.” (al-I’tiqad karya Imam al-Baihaqiy. Manhaj Imam asy-Syafi’i fi Itsbat al-Aqidah, 2/420)

5 – PERSOALAN HISAB, SYURGA, DAN NERAKA

“Hari kebangkitan adalah benar, hisab adalah benar, syurga dan neraka serta selainnya yang sudah dijelaskan dalam sunnah-sunnah (hadis-hadis), lalu ada pada lisan-lisan para ulama dan pengikut mereka di negara-negara muslimin adalah benar.” (Manaqib asy-Syafi’i, karya Imam al-Baihaqiy, 1/415. Manhaj Imam asy-Syafi’i fi Itsbat al-Aqidah, 2/426)

6 – BERSUMPAH DENGAN NAMA SELAIN NAMA ALLAH

“Semua orang yang bersumpah dengan nama selain Allah, maka saya melarangnya dan mengkhuwatirkan pelakunya, sehingga sumpahnya itu adalah kemaksiatan. Saya juga membenci bersumpah dengan nama Allah dalam semua keadaan, kecuali hal itu adalah ketaatan kepada Allah, seperti berbai’at untuk berjihad dan yang serupa dengannya.” (al-Umm 7/61. Manhaj Imam asy-Syafi’i fi Itsbat al-Aqidah, 1/271)

7 – PERNYATAAN TENTANG SYAFA’AT

“Beliau (Rasulullah s.a.w.) adalah manusia terbaik yang dipilih Allah untuk menyampaikan wahyu-Nya lagi terpilih sebagai Rasul-Nya dan yang diutamakan atas seluruh makhluk dengan membuka rahmat-Nya, penutup kenabian, dan lebih menyeluruh dan ajaran para rasul sebelumnya. Beliau ditinggikan namanya di dunia dan menjadi pemberi syafa’at, yang syafa’atnya dikabulkan di akhirat.” (ar-Risalah 12-13. Manhaj Imam asy-Syafi’i fi Itsbat al-Aqidah, 1/291)

Beliau juga menyatakan tentang syarat diterimanya syafa’at:

“Semalam saya mengambil faidah (istimbath) dari dua ayat yang membuat saya tidak tertarik kepada dunia dan yang sebelumnya. Firman Allah: “...Dia bersemayam di atas ‘Arsy (singgasana) untuk mengatur segala urusan. Tiada seorang pun yang akan memberi syafa’at kecuali sesudah ada keizinan-Nya....” (Surah Yunus, 1O: 3). Dan dalam kitabullah, hal ini banyak: “Siapakah yang dapat memberi syafaat di sisi Allah tanpa izin-Nya?” (Surah al-Baqarah, 2: 256) Syafa’at tertolak kecuali dengan izin Allah.” (Ahkamul Qur’an 2/180-181. Manhaj Imam asy-Syafi’i fi Itsbat al-Aqidah, 1/291)

8 – PENDIRIAN BERKENAAN ASMA’ WA SIFAT ALLAH

Imam Syafi’e rahimahullah menjelaskan melalui riwayat yang diriwayatkan oleh Ali bin Abi Talib radiallahu ‘anhu:

"Bagi-Nya dua tangan sebagaimana firman-Nya: (Tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka. Bagi-Nya tangan sebagaimana firman-Nya: Langit digulung dengan tangan kanan-Nya. Allah mempunyai wajah sebagaimana firman-Nya: Setiap sesuatu akan binasa kecuali Wajah-Nya. Baginya kaki sebagaimana sabda Nabi saw: Sehinggalah Dia meletakkan wajah dan KakiNya. Dia mempunyai jari sebagaimana sabda Nabi sallallahu 'alaihi wa-sallam: Tiadalah hati itu kecuali antara jari-jari dari jari-jari Ar-Rahman (Allah). Kami menetapkan sifat-sifat ini dan menafikan dari menyerupakan sebagaimana dinafikan sendiri oleh Allah sebagaimana difirmankan: (Tiada sesuatu yang semisal dengan-Nya dan Dia Maha Mendengar dan Maha Melihat)". (Lihat: I’tiqad Aimmah al-Arba'ah Abi Hanifah wa Malik wa Syafi’e wa Ahmad, m/s. 46- 47, Cetakan pertama, 1412 -1992M. Darul 'Asimah Saudi Arabia)

Imam Syafi’e seterusnya menjelaskan:

"Dan Allah Ta'ala di atas 'Arasy-Nya (Dan 'Arasy-Nya) di langit”. (Lihat: I’tiqad Aimmah al-Arba'ah, Abi Hanifah, Malik, Syafie wa Ahmad, m/s. 40)

Imam Syafi’e seterusnya menjelaskan lagi:

"Kita menetapkan sifat-sifat (mengithbatkan sifat-sifat Allah) sebagaimana yang didatangkan oleh al-Quran dan yang warid tentangNya dari sunnah, kami menafikan tasybih (penyerupaan) tentangNya kerana dinafikan oleh diriNya sendiri sebagaimana firmanNya (Tiada sesuatu yang semisal denganNya)". (Lihat: I’tiqad Aimmah al-Arba'ah, Abi Hanifah, Malik, Syafie wa Ahmad, m/s. 42)

Imam Syafi’e telah menjelaskan juga tentang turun naiknya Allah Subhanahu wa-Ta’ala:

"Sesungguhnya Dia turun setiap malam ke langit dunia (sebagaimana) menurut khabar dari Rasulullah sallallahu 'alaihi wa-sallam". (Lihat: I’tiqad Aimmah al-Arba'ah, Abi Hanifah, Malik, Syafie wa Ahmad, m/s. 47)

Berkata Imam Syafi’e rahimahullah:

"Sesungguhnya Allah di atas ‘Arasy-Nya dan ‘Arasy-Nya di atas langit" (Lihat: Iktiqad Aimmah al-Arba'ah, Abi Hanifah, Malik, Syafie wa- Ahmad. Hlm. 179)

Ibnu Taimiyah, Imam Abu Hasan al-Asy’ari dan Imam Syafi’e ada kesepakatannya dalam meyakini tentang turun-naiknya Allah iaitu berlandaskan hadis:

"Tuhan kita turun ke langit dunia pada setiap malam apabila sampai ke satu pertiga dari akhir malam, maka Ia berfirman: Sesiapa yang berdoa akan Aku perkenankan, sesiapa yang meminta akan Aku tunaikan dan sesiapa yang meminta keampunan akan Aku ampunkan". (H/R Bukhari (1141), Muslim (758), Abu Daud (4733), Turmizi (4393), Ibn Majah (1366) dan Ahmad (1/346))

9 – SIKAP IMAM ASY-SYAFI’E TERHADAP SYI’AH

Dari Yunus bin Abdila’la, beliau berkata: Saya telah mendengar asy-Syafi’i, apabila disebut nama Syi’ah Rafidhah, maka ia mencelanya dengan sangat keras, dan berkata: “Kelompok terjelek! (terhodoh)”. (al-Manaqib, karya al-Baihaqiy, 1/468. Manhaj Imam asy-Syafi’i fi Itsbat al-Aqidah, 2/486)

“Saya belum melihat seorang pun yang paling banyak bersaksi/bersumpah palsu (berdusta) dari Syi’ah Rafidhah.” (Adabus Syafi’i, m/s. 187, al-Manaqib karya al-Baihaqiy, 1/468 dan Sunan al-Kubra, 10/208. Manhaj Imam asy-Syafi’i fi Itsbat al-Aqidah, 2/486)

“asy-Syafi’i berkata tentang seorang Syi’ah Rafidhah yang ikut berperang: “Tidak diberi sedikit pun dari harta rampasan perang, kerana Allah menyampaikan ayat fa’i (harta rampasan perang), kemudian menyatakan: Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa: “Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami”. (Surah al-Hasyr, 59: 10) maka barang siapa yang tidak menyatakan demikian, tentunya tidak berhak (mendapatkan bahagian fa’i).” (at-Thabaqat, 2/117. Manhaj Imam asy-Syafi’i fi Itsbat al-Aqidah, 2/487)

10 – SIKAP IMAM ASY-SYAFI’E TERHADAP KAUM (ORANG-ORANG) SUFI

“Seandainya seorang menjadi sufi (bertasawwuf) di pagi hari, niscaya sebelum datang waktu Zuhur, engkau tidak dapati ia, melainkan telah menjadi orang bodoh.” (al-Manaqib lil Baihaqiy, 2/207. Manhaj Imam asy-Syafi’i fi Itsbat al-Aqidah, 2/503)

“Tidaklah seorang sufi menjadi sufi, hingga memiliki empat sifat: malas, suka makan, sering merasa sial, dan banyak berbuat sia-sia.” (Manaqib lil Baihaqiy, 2/207. Manhaj Imam asy-Syafi’i fi Itsbat al-Aqidah, 2/504)

“Asas tasawwuf adalah kemalasan.” (al-Hilyah 9/136-137. Manhaj Imam asy-Syafi’i fi Itsbat al-Aqidah, 2/504)

Uswa Hasana dan Ulasan Apakah Bid'ah

2012-02-06T12:45:00.000+08:00

Saudara muslimin, muslimat, mukminin dan mukminat, pagi tadi iaitu 6 Feb 2012 dalamceramah Abu Hassan Din al-Hafiz dalam program 'Tanyalah Ustaz' di TV 9 bertajuk'Uswa Hasana (أسوة حسنه)' yang bermaksud suatu contoh teladan terbaik. Nabi Muhammad terkenal dengan gelaran Insan Kamil (manusia sempurna) dan Uswa Hasana. Malangnya, penulis tidak berkesempatan menyaksikannya keranaterdapat beberapa urusan. Saudara yang dikasihi, siapakah Abu Hassan Dinal-Hafiz? Beliau adalah bekas Penasihat Agama SPB Yang Dipertuan Agung, bekasPegawai Agama Istana Negara. Dia adalah adik pula kpd seorang ustaz yangterkenal dalam bidang pengubatan Islam iaitu Ustaz Haron Din. Antara buku yangpernah diterbitkan oleh beliau yang masih di dalam simpanan penulis ialah:

a. Kitab Kisah para nabi: teladan bagiorang berakal terbitan Darul Fajar 2003 (Karya asal Qishashul Anbiya Ibratul liUlil Albab, Ibnu Kathir)

b. Kitab Furu’ Al-Masa’il terbitan TelagaBiru 2010 adalah kitab mengandungi soal jawab menyentuh syariat yang merangkumipelbagai aspek seperti ibadat, munakahat, muamalat dan jinayat, yangditerjemahkan oleh ulama Melayu Nusantara, Maulana Syeikh Daud AbdullahFatani. Buku asalnya adalah karanganal-Syeikh al-Allamah Muhammad Ramli Al-Kabir dan al-Allamah al-Muhaqqiq Minalal-Mutaakhkhirin al-Syeikh Husain Muhammad al-Mahalli.

c. Don’t be Sad, Jangan Bersedih terbitanDarul Fajar (Karya asal La Tahzan oleh Dr. Aidh Abdullah Al-Qarni)

d. Terjemahan Al-Quran Rasm Uthmani DarEl-Fajr 2008

e. Indahnya Hubungan Suami Isteri MenurutSyarak terbitan InTeam Publishing

f. Beberapa buku lama iaitu Kitab Ke ArahKeimanan, Kitab Panduan Sembahyang, Kitab Islam dan Anda dan lain-lain lagi.

Sumbangan dan dakwah beliau dalammasyarakat amatlah saya kagumi dan tiada seseorang yang mampu dibandingkandengannya. Namun begitu, program pagi tadi yang bertajuk 'Uswa Hasana' menimbulkantanda tanya ramai. Oleh itu, penulis ingin mulakan terlebih dahulu dengan tajukBid'ah (Bidaah).

Definisi Bidaah (Bid’ah)

Bid'ah berasal dari suku kata (بدعة/ بديع/ بدع) yang bermaksud disegi bahasanya ialah sesuatu yang direka yang tidak ada contoh sebelumnyatermasuk apa jua jenis reka cipta yang dihasilkan yang tidak ada di dalamsumber utama rujukan umat Islam iaitu Al-Quran dan Hadis (sama ada sahih mahupun hadis darjat hasan). Di dalam kamus Dewan Bahasa, istilah bidaahdimaksudkan dengan:

1. pembaruan, terutamanya dalam agamaIslam (ada yg diterima dan ada yg bercanggah dgn agama Islam);

2. pembohong, penipu.

Di dalam kamus Islam pula, bid’ahdiertikan dengan:

1. Kamus al-Muhith: sesuatu perkara yangpertama kali diadakan

2. Kamus Mukhtarus Sihah: Mencipta sesuatutanpa ada contoh sebelumnya

3. Kamus Al-Mukatamd: Mencipta danmengadaknnya tanpa berpandukan contoh yang lainnya.

4. Kamus Munjid: Apa jua yang dicipta tapaberpandukan contoh yang wujud sebelumnya

5. Kamus Marbawi: Bid’ah ialah merekacipta, mendatangkan perkara baru, mula mengadakan sesuatu yang tidak adasebelumnya.

6. Kamus Al-Azhar: Innovasi (sesuatu yangbaru diperkenalkan seperti kaedah, sistem, adat, dan lain-lain lagi)

Dari tujuh definisi di atas, maka bid’ahsering dikaitkan dengan sesuatu perbuatan atau adat dalam agama yang tidak adasumber rujukan dari Al-Quran dan Hadis. Syeikh Izzuddin bin Abdus Salam memperincikanlagi dalam kitabnya (قواعد الأحكام) menyebut: “Bid’ahialah pekerjaan yang tidak dilakukan pada zaman Rasulullah”. Semua pekerjaan,amalan dan perbuatan dalam hal keagamaan yang tidak dilakukan pada zaman itudigelar bid’ah (bidaah). Istilah bid’ah hanya digunakan untuk hal keagamaanmanakala istilah inovasi digunakan untuk istilah bukan melibatkan halkeagamaan.

Pembetulan Bagi Rancangan Tanyalah UstazTV9 - 6 Feb 2012

Penulis yang daif ini hadir sekali lagi untuk tanpil mengulas isu ini setelah mendapat beberapa persoalan mengenai rancangantersebut. Diharapkan para pembaca tidak melenting kerana artikel penulis yanglepas mengulas Kitab Furu’ Al-Masa’il telah mendapat perhatian yang amatdrastik sekali. Kredit buat sahabat penulis iaitu Suhili Nain (semoga Allahmengasihi beliau) yang mula mengutarakan hal ini. Penulis bukan menunjuk hebat, menulis hanya mengulas sahaja bagi membetulkan beberapa fakta yang mungkin tersilap, bersesuaian dengan konsep manusia itu sendiri. Baiklah saudara yang dikasihi,terdapat dua kekeliruan iaitu:

Pembetulan fakta rancangan Tanyalah UstazTV9 #1: Azan kedua pada hari Jumaat dimulakan pada zaman Uthman bin Affan bukanpada zaman Umar al-Khattab. Azan kedua tersebut dilaungkan di pasar (bukan dimasjid sebagaimana sekarang) untuk mengingatkan manusia untuk tutup kedai danbersedia ke masjid.

حَدَّثَنَا آدَمُقَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَقَالَ كَانَ النِّدَاءُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوَّلُهُ إِذَا جَلَسَ الْإِمَامُ عَلَىالْمِنْبَرِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍوَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُوَكَثُرَ النَّاسُ زَادَ النِّدَاءَ الثَّالِثَ عَلَى الزَّوْرَاءِ قَالَ أَبُو عَبْداللَّهِ الزَّوْرَاءُ مَوْضِعٌ بِالسُّوقِ بِالْمَدِينَةِ

Telah menceritakan kepada kami Adamberkata, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Dzi'b dari Az Zuhri dari AsSa'ib bin Yazid berkata, "Azan panggilan solat Jum'at pada mulanyadilakukan ketika imam sudah duduk di atas mimbar. Hal ini dipraktikkan sejakzaman Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, Abu Bakar dan 'Umar radiallahu 'anhuma.Ketika masa 'Utsman radliallahu 'anhu dan manusia sudah semakin banyak, makadia menambah azan ketiga di Az Zaura'." Abu 'Abdullah berkata,"Az Zaura' adalah bangunan yang ada di pasar di Kota Madinah." (Hadis Sahih Bukhari, Bab Kitab Jumaat) Dalam riwayat lain dari jalan Muhammad bin Muqatil dengan penambahan "Kemudian berlakulah urusan tersebut menjadi ketetapan."

Di dalam hadis lain riwayat Abu Daud, Tirmizi, Nasa'i dan lain-lain, menceritakan dengan lebih jelas lagi contohnya: إِنَّمَا أَمَرَ بِالتَّأْذِينِ الثَّالِثِ عُثْمَانُ-Yang menyuruh adzan tiga kali adalah Utsman (Hadis Riwayat Nasa'i)

Pembetulan fakta rancangan Tanyalah UstazTV9 #2: Ustaz mengatakan di Saudi azan subuh dua kali adalah bid'ah hasanah.Ini tidak benar kerana azan subuh memang dua kali sejak zaman Nabi lagi. Azansubuh pertama dilaungkan oleh Bilal bin Rabah saat fajar kazib (utk mengejutkanmanusia) dan azan kedua dilaungkan oleh Abdullah bin Ummi Maktum bila terbitfajar sadiq (fajar sebenar) menandakan masuknya waktu solat. Dua azan waktusubuh adalah sunnah yang ditinggalkan dan bukan bid'ah.

حَدَّثَنَا عُبَيْدُبْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِعُمَرَ وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ بِلَالًاكَانَ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ لَا يُؤَذِّنُحَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ قَالَ الْقَاسِمُ وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَ أَذَانِهِمَا إِلَّاأَنْ يَرْقَى ذَا وَيَنْزِلَ ذَا

Telah menceritakan kepada kami 'Ubaid binIsma'il dari Abu Usamah dari 'Ubaidullah dari Nafi' dari Ibu 'Umar dan Al Qasimbin Muhammad dari 'Aisyah radliallahu 'anha bahawa Bilal biasa melakukan azan(pertama) di malam hari, maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata: "Makandan minumlah kalian hingga Ibnu Ummu Maktum melakukan azan, kerana dia tidakmelakukan azan kecuali sudah terbit fajar". Al Qasim berkata: "Jarakantara azan keduanya itu tidaklah lama melainkan bila yang satunya naik makayang satunya lagi turun (maksudnya naik ke dan turun dari menara) ".(Hadis Sahih Bukhari Bab Kitab Puasa dan juga hadis seumpamanya di dalam Bab KitabAzan)

Begitulah yang penulis dapati dari sahabat mengenai rancangan tersebut. Berlanjutan dari itu, saudaraku yang ku kasihi, apakah itu bid'ah? Penulis akan menerangkan dengan berserta dalil hadis dan juga kata-kata ulama.

Apakah Bid’ah Dilarang?

Pertama sekali. Kita nilai terlebih dahuludari hadis. Bahawasanya semua Bid’ah itu tertolak dan bid’ah juga dihukumkansesat. Dalil naqli:

Hadis 1: Setiap Bid’ah dalam agama itu,sesat

و حَدَّثَنِيمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِعَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْعَيْنَاهُ وَعَلَا صَوْتُهُ وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍيَقُولُ صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ وَيَقُولُ بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِوَيَقْرُنُ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى وَيَقُولُ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَخَيْرُالْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌثُمَّ يَقُولُ أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِوَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ و حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُحُمَيْدٍ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ حَدَّثَنِيجَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِيَقُولُا كَانَتْ خُطْبَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِيَحْمَدُ اللَّهَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ ثُمَّ يَقُولُ عَلَى إِثْرِ ذَلِكَ وَقَدْ عَلَاصَوْتُهُ ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِهِ و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِيشَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍقَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ النَّاسَيَحْمَدُ اللَّهَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ يَقُولُ مَنْ يَهْدِهِاللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَخَيْرُ الْحَدِيثِكِتَابُ اللَّهِ ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِ حَدِيثِ الثَّقَفِيِّ

Dan telah menceritakan kepada kamiMuhammad bin Al Mutsanna dan Abdul Wahhab bin Abdul Majid dari Ja'far binMuhammad dari bapaknya dari Jabir bin Abdullah ia berkata, bahwasanya; ApabilaRasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menyampaikan khutbah, maka keduamatanya memerah, suaranya lantang, dan semangatnya berkobar-kobar bagaikanpanglima perang yang sedang memberikan komando kepada bala tentaranya. Beliaubersabda: "Hendaklah kalian selalu waspada di waktu pagi dan petang. Akudiutus, sementara antara aku dan hari kiamat adalah seperti dua jari ini (yaknijari telunjuk dan jari tengah)." Kemudian beliau melanjutkan bersabda:"Amma ba'du. Sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah Kitabullah,sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam.Seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan dan setiap bid'ah adalahsesat." Kemudian beliau bersabda: "Aku lebih utama bagi setiap Muslimdaripada dirinya sendiri. Kerana itu, siapa yang meninggalkan harta, maka hartaitu adalah miliki keluarganya. Sedangkan siapa yang mati dengan meninggalkanhutang atau keluarga yang terlantar, maka hal itu adalah tanggungjawabku."Dan telah menceritakan kepada kami Abdu bin Humaid telah menceritakan kepadakami Khalid bin Makhlad telah menceritakan kepadaku Sulaiman bin Bilal telahmenceritakan kepadaku Ja'far bin Muhammad dari bapaknya ia berkata; Sayamendengar Jabir bin Abdullah berkata; Isi khutbah Nabi shallallahu 'alaihiwasallam pada hari Jum'at adalah, beliau memuji Allah, dan membaca puji-pujianatas-Nya, kemudian berliau menyampaikan khutbah dengan suara yang lantang.Kemudian ia pun menyebutkan hadits. Dan telah menceritakan kepada kami AbuBakar bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Waki' dari Sufyan dariJa'far dari Bapaknya dari Jabir berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihiwasallam jika berkhotbah, beliau memuji Allah dan bersyukur kepadaNya kemudianbeliau melanjutkan dengan kata; "Barang siapa yang Allah memberinyapetunjuk, nescaya tidak ada yang akan menyesatkannya, dan barang siapa yangsesat, nescaya tidak ada yang menunjukinya, dan sebaik-baik perkataan adalahKitab Allah, " kemudian hadits sebagaimana hadits Ats Tsaqafi. (HadisSahih Muslim Bab Kitab Jumaat)

Hadis 2: Setiap Bid’ah itu, tertolak

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّرَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَخْرَمِيُّ وَعَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَبِيعَوْنٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ

Telah menceritakan kepada kami Ya'qubtelah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Sa'ad dari bapaknya dari Al Qasimbin Muhammad dari 'Aisyah radiallahu 'anha berkata; Rasulullah shallallahu'alaihi wasallam bersabda: "Siapa yang membuat perkara baru dalamurusan kami ini yang tidak ada perintahnya maka perkara itu tertolak".Diriwayatkan pula oleh 'Abdullah bin Ja'far Al Makhramiy dan 'Abdul Wahid binAbu 'Aun dari Sa'ad bin Ibrahim. (Hadis Sahih Bukhari, Bab Kitab Perdamaian)

Hadis 3: Setiap Bid’ah itu, tertolak

حَدَّثَنَا أَبُوجَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْنٍ الْهِلَالِيُّ جَمِيعًاعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ ابْنُ الصَّبَّاحِ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُسَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ

Telah menceritakan kepada kami Abu Ja'farMuhammad bin Shabah dan Abdullah bin 'Aun Al Hilali semuanya dari Ibrahim binSa'd. Ibnu Shabah berkata; telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Sa'd binIbrahim bin Abdurrahman bin Auf telah menceritakan kepada kami ayahku dari AlQasim bin Muhammad dari 'Aisyah dia berkata, "Rasulullah shallallahu'alaihi wasallam bersabda: "Barang siapa mengada-adakan sesuatu yangbaru dalam urusan (agama) kami, padahal kami tidak perintahkan, maka hal itutertolak." (Hadis Sahih Muslim, Bab Kitab Perdamaian)

Hadis 4: Setiap Bid’ah itu, tertolak

و حَدَّثَنَاإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ جَمِيعًا عَنْ أَبِي عَامِرٍ قَالَعَبْدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍالزُّهْرِيُّ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍعَنْ رَجُلٍ لَهُ ثَلَاثَةُ مَسَاكِنَ فَأَوْصَى بِثُلُثِ كُلِّ مَسْكَنٍ مِنْهَا قَالَيُجْمَعُ ذَلِكَ كُلُّهُ فِي مَسْكَنٍ وَاحِدٍ ثُمَّ قَالَ أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ عَمِلَ عَمَلًالَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ

Dan telah menceritakan kepada kami Ishaqbin Ibrahim dan Abd bin Humaid semuanya dari Abu Amir. Abd berkata; telahmenceritakan kepada kami Abdul Malik bin Amru telah menceritakan kepada kamiAbdullah bin Ja'far Az Zuhri dari Sa'd bin Ibrahim dia berkata; aku bertanyakepada Al Qasim bin Muhammad tentang seseorang yang memilki tiga tempattinggal, lalu dia mewasiatkan sepertiga dari setiap satu tempat tinggal."Sa'd melanjutkan, "Kemudian dia mengumpulkannya menjadi satu." AlQasim menjawab, " Aisyah telah mengabarkan kepadaku bahawa Rasulullahshallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barang siapa mengamalkan suatuperkara yang tidak kami perintahkan, maka ia tertolak." (Hadis SahihMuslim, Bab Kitab Perdamaian)

Apakah Perbuatan Bid’ah Membawa KepadaNeraka?

Tidaklah sesuai hadis di bawah inidijadikan hujah iaitu hadis mengenai solat tarawikh yang diwujudkan semula olehSayidina Umar Al-Khattab. Inilah hadisnya:

وَعَنْ ابْنِشِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّأَنَّهُ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَيْلَةًفِي رَمَضَانَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ يُصَلِّيالرَّجُلُ لِنَفْسِهِ وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ فَقَالَعُمَرُ إِنِّي أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةًأُخْرَى وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ قَالَ عُمَرُ نِعْمَ الْبِدْعَةُهَذِهِ وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنْ الَّتِي يَقُومُونَ يُرِيدُ آخِرَاللَّيْلِ وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ

Dan dari Ibnu Syihab dari 'Urwah bin AzZubair dari 'Abdurrahman bin 'Abdul Qariy bahwa dia berkata; "Aku keluarbersama 'Umar bin Al Khaththob radiallahuanhu pada malam Ramadhan menujumasjid, ternyata orang-orang solat berkelompok-kelompok secara terpisah-pisah,ada yang solat sendiri dan ada seorang yang solat diikuti oleh makmum yangjumlahnya kurang dari sepuluh orang. Maka 'Umar berkata: "Aku fikirseandainya mereka semuanya solat berjemaah dengan dipimpin satu orang imam, itulebih baik". Kemudian Umar memantapkan keinginannya itu lalu mengumpulkanmereka dalam satu jemaah yang dipimpin oleh Ubbay bin Ka'ab. Kemudian akukeluar lagi bersamanya pada malam yang lain dan ternyata orang-orang solatdalam satu jemaah dengan dipimpin seorang imam, lalu 'Umar berkata: "Sebaik-baiknyabid'ah adalah ini. Dan mereka yang tidur terlebih dahulu adalah lebih baikdaripada yang solat awal malam, yang ia maksudkan untuk mendirikan solat diakhir malam, sedangkan orang-orang secara umum melakukan solat pada awal malam.(Hadis Sahih Bukhari Bab Kitab Solat Tarawikh)

Kerana solat tarawikh itu telah pun wujudsemasa Rasulullah masih hidup namun baginda menghentikannya kerana menjadiikutan sahabat dan pengikutnya hingga baginda khuatir solat tarawikh akandifardukan oleh Allah berdasarkan hadis ini:

حَدَّثَنَا يَحْيَىبْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِيعُرْوَةُ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ لَيْلَةً مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ فَصَلَّىفِي الْمَسْجِدِ وَصَلَّى رِجَالٌ بِصَلَاتِهِ فَأَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَدَّثُوا فَاجْتَمَعَأَكْثَرُ مِنْهُمْ فَصَلَّى فَصَلَّوْا مَعَهُ فَأَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَدَّثُوا فَكَثُرَأَهْلُ الْمَسْجِدِ مِنْ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ فَلَمَّا كَانَتْ اللَّيْلَةُالرَّابِعَةُ عَجَزَ الْمَسْجِدُ عَنْ أَهْلِهِ حَتَّى خَرَجَ لِصَلَاةِ الصُّبْحِفَلَمَّا قَضَى الْفَجْرَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَتَشَهَّدَ ثُمَّ قَالَ أَمَّابَعْدُ فَإِنَّهُ لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ مَكَانُكُمْ وَلَكِنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْتَرَضَعَلَيْكُمْ فَتَعْجِزُوا عَنْهَا فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ وَالْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ

Telah menceritakan kepada kami Yahya binBukair telah menceritakan kepada kami Al Laits dari 'Uqail dari Ibnu Syihabtelah mengabarkan kepada saya 'Urwah bahwa 'Aisyah radliallahu 'anhamengabarkannya bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pada suatu malamkeluar kamar di tengah malam untuk melaksanakan solat di masjid. Makaorang-orang kemudian ikut solat mengikuti solat Beliau. Pada waktu paginyaorang-orang membicarakan kejadian tersebut sehingga pada malam berikutnyaorang-orang yang berkumpul bertambah banyak lalu ikut solat dengan Beliau. Padawaktu paginya orang-orang kembali membicarakan kejadian tersebut. Kemudian padamalam yang ketiga orang-orang yang hadir di masjid semakin bertambah banyaklagi lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam keluar untuk solat dan merekaikut solat bersama Beliau. Kemudian pada malam yang keempat, masjid sudah penuhdengan jemaah hingga akhirnya Beliau keluar hanya untuk solat Shubuh. SetelahBeliau selesai solat Fajar, Beliau menghadap kepada orang banyak kemudianBeliau membaca syahadat lalu bersabda: "Amma ba'du, sesungguhnya akubukannya tidak tahu keberadaan kalian (semalam). Akan tetapi aku takut nantimenjadi diwajibkan atas kalian sehingga kalian menjadi keberatan kerananya".Kemudian setelah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam meninggal dunia,tradisi solat (tarawih) secara berjamaah terus berlangsung seperti itu. (HadisSahih Bukhari Bab Kitab Solat Tarawikh)

Terdapat ramai dikalangkan ulama' yang mengulashukum bid’ah yang baik (atau dikenali dengan bid’ah hasanah) sebagai suatu yangdibolehkan kerana ianya adalah Ijma' Sukuti di kalangan ulama' Ahlu sunah wal Jemaah.Imam Abu Naim di dalam kitabnya Fath Al-Bari memetik kata-kata Imam Syafiiiaitu:

البدعة بدعتان:بدعة محمودة، وبدعة مذمومة، فما وافق السنة، فهو محمود، وما خالف السنة، فهو مذموم

Bid’ah itu ada dua jenis, bid’ah yang terpujidan bid’ah yang tercela, apa jua yang menepati sunah maka ia adalah bid’ahterpuji dan apa=apa yang menyalahi sunah maka ia adalah bid’ah yang tercela(keji). (Hilyatul Auliya Abu Nu’aim 9/113)

Atsar di bawah diriwayatkan oleh Baihaqidalam Manaqib Asy Syafi'i

المحدثات منالأمور ضربان: ما أحدث يخالف كتاباً أو سنة أو أثراً أو إجماعاً، فهذه بدعة ضلالة.وماأحدث من الخير لا خلاف لواحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة

perkara-perkara baru yang diada-adakan ituada dua, pertama yaitu apa-apa saja yang bertentangan dengan kitab Allah atausunnah atau atsar atau ijma’ maka ini bid’ah dhalalah. Dan yang kedua yaituapa-apa saja yang di dalamnya kebaikan tidak bertentangan dengan apa saja yangtelah disebutkan [kitab Allah, sunah, atsar dan ijma’] maka inilah bid’ah yangtidak tercela (Madkhal Ila Sunan Kubra 1/206)

Bid’ah yang keji (Saiyyiah) yang sesat,keji dan menyerupai amalan musyrik, nasrani dan yahudi merupakan bid’ah yangmembawa pengamalnya masuk neraka. Pada dasar inilah ulama mengatakan ada bid’ahhasanah dan ada bid’ah saiyyah (bid’ah dholalah). Al-Hafiz Ibnu Hajar di dalamkitabnya ‘Fath Al-bari’ dan Imam Suyuti di dalam kitabnya ‘tanweer al-Halak fiimkaan ru'yat al-Nabi wal malak’ menyebut:

ما أحدث علىغير مثال سابق، وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة، والتحقيق إن كانت مماتندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة

Asal pengertian bid’ah itu ialah sesuatuyang direka cipta tanpa berpandukan contoh sebelumnya, diertikan di segi syarakialah sesuatu yang berlawanan dengan sunnah iaitu sesuatu yang tidak ada padazaman Rasulullah, kemudian (bid’ah ini) terbahagi kepada hukum yang lima(wajib, haram, sunat, makruh dan harus)

Dari hasil pandangan Al-Hafiz ini, sayahuraikan pula ciri 5 yang dimaksudkan tadi iaitu:

Bid’ah Wajib

Ulama menghuraikan lagi antara bid’ahwajib yang perlu dilaksanakan antaranya sumbangan sahabat nabi Sayidina Uthman menghimpunal-Quran dan dibukukan dalam naskhah serta sumbangan ulama dalam qiraat, nahwu,sharaf, hadis dan menghimpun semua ilmu berkaitan fiqh dalam satu kitab danmengajarkannya serta menyebarkannya hingga membentuk satu kumpulan mazhab ahlu sunahwal jemaah

Bid’ah Sunat

Bid’ah yang sunat antaranya membina hospital,mewujudkan balai polis, kolej, universiti dan apa sahaja yang berkaitan denganmaslahat manusia. Ia tidak termasuk dalam hal keagamaan, hanya untuk maslahatmanusia. Hal ini tergolong dalam bid'ah sunat.Ini termasuklah bab Azan jumaat melebih dua kali:

إِنَّمَا أَمَرَ بِالتَّأْذِينِ الثَّالِثِ عُثْمَانُ-Yang menyuruh adzan tiga kali adalah Utsman (Hadis Riwayat Nasa'i)

Sayidina Utsman melakukannya kerana masyarakat Islam sudah bertambah ramai dan leka dengan perniagaan. Ia dilihat hanya sebagai peringatan (alarm/reminder), maka azan ini diulang. Tambahan pula, waktu itu belum ada mikrofon speaker, TV dan radio.

Bid’ah Harus

Adapun hal-hal bid’ah yang harus itubukanlah keperluan hidup manusia, hanya melibatkan sesebuah kumpulan sahaja.Ini termasuklah meraikan maulid rasul dengan berarak beramai-ramai ataumengadakan majlis kenduri maulid nabi, mendoakan untuk roh si mati dalam satukenduri tahlil kematian, menggantikan kopiah/serban dengan songkok, makandengan cop stik dan banyak lagi bid’ah dalam kategori ini.

Bidah Makruh/Haram

Bid’ah makruh dan bid’ah haram haruslahditinggalkan serta-merta. Antaranya bertawasul dengan kubur wali keramat,bertawasul dengan jin, bermain alat muzik bertali di dalam masjid, mengukirmasjid dang menghiasinya, melakukan solat sunat dhuha secara berjemaah, danlain-lain perkara lagi.

Rasanya tidak memadai untuk menulis denganpadat dan ringkas untuk menjadi pemahaman semua pihak terutamanya kepada merekayang fanatik bid’ah mahupun mereka yang masih merangkak lagi dalam halkeagamaan. Penjelasan ini memudahkan kita untuk membuat renungan dan membuatpenilaian di dalam memahami pengertian bid’ah. Akhir sekali saya mohon kitasemua diberikan taufiq dan hidayah dari tuhan kita iaitu Allah yang maha mengetahuilagi maha bijaksana. Wallahu a’lam.

كثير من اهل البدع التي تحيد عن السنة

BONGKAR! Pengaruh Syi'ah Dalam Tasawwuf Dan Tariqat(Video)

2012-02-06T08:41:00.000+08:00

Mengandungi 16 siri video. Maksud Tasauf - Menerima Tasauf yang selari dengan al-Quran dan as Sunnah Menolak Tasauf yang menerima pengaruh luaran - Perlu berhati-hati dengan perkataan tokoh sufi Oleh Maulana Mohd Asri Yusoff. Antara artikel baik untuk rujukan Pengaruh Syiah dalam Tasauf ada 'di sini'

Video Terbaru Pengaruh Syi'ah Dalam Tasawwuf Dan Tariqat

Video Lama: Pengaruh Syiah dalam Tasauf

0001-Pengaruh Syiah dalam Tasauf: Mukadimah
- Maksud Tasauf
- Menerima Tasauf yang selari dengan al-Quran dan as Sunnah
- Menolak Tasauf yang menerima pengaruh luaran
- Perlu berhati-hati dengan perkataan tokoh sufi

0002-Pengaruh Syiah dalam Tasauf: Silsilah Tarekat Tasauf
- Silsilah tarekat mesti melalui imam-imam Syiah dan berakhir dengan Saidina Ali r.a.
- Sebelum Saidina Ali r.a. biasanya ialah Hasan al-Basri. Sedangkan Hasan al-Basri tidak pernah bertemu dengan Saidina Ali r.a.
- Jika ada yang berakhir kepada sahabat lain seperti Abu Bakar, itu adalah rekaan yang buat kemudian oleh golongan sufi.

video seterusnya ialah video 3 hingga 16.

0003-Pengaruh Syiah dalam Tasauf: Apakah Ali paling zahid & paling berani
- Saidina Ali r.a. bukanlah sahabat yang paling zuhud
- Sahabat yang paling zuhud ialah Abu Bakar r.a. Yang tinggal hanyal Allah dan Rasulnya.
- Saidina Ali r.a. ketika meninggal dunia mempunyai 4 orang isteri. 19 orang ummi walad. Mempunyai khadam dan pelayan. 24 orang anak.
- Saidina Ali r.a. bukanlah satu-satunya sahabat Nabi shallallahu alaihi wasallam yang mempunyai sifat berani berkorban, tetapi semua para sahabatnya adalah paling berani.

0004-Pengaruh Syiah dalam Tasauf: Saidina Ali r.a. dan Hasan al-Basri tidak pernah bertemu
- Di dalam Islam tidak ada ilmu yang diajarkan secara sulit oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam kepada Saidina Ali r.a. Juga tidak oleh Saidina Ali r.a. kepada Hasan al-Basri
- Golongan sufi mendakwa Hasan al-Basri bertemu dengan Saidina Ali r.a. di alam arwah.
- Jarum Syiah Imamiyah disuntik ke dalam Tasauf untuk memudahkan golongan sufi menerima konsep-konsep yang pelik dalam ajaran Syiah Imamiyah

0005-Pengaruh Syiah dalam Tasauf: Pemujaan terhadap Ali r.a.
- Terlalu banyak pemujaan terhadap Ali r.a. oleh tokoh-tokoh besar sufi
- Sebahagian pemujaan terhadap Ali r.a. mirip pemujaan Syiah terhadap Ali r.a.
- Pemujaan berkenaan ada yang mengandungi unsur-unsur syirik.
- Mereka senada dengan Syiah bahawa Ali-lah yang mula-mula mengambil tarekat dari Rasulullah shallallahu alaihi wasallam .
- Dengan memuja Ali r.a. golongan sufi seolah-olah menafikan seluruh para sahabat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam .

0006-Pengaruh Syiah dalam Tasauf: Kepercayaan kepada imam al-Mahdi Syiah
- Abdul Wahab Sya'rani menerima bahawa nama imam al-Mahdi ialah Muhamad bin Hasan, iaitu sama seperti al-Mahdi Syiah Imamiyah.
- Ibnu Arabi juga begitu
- Pengikut Tarekat Rifa'iyah menerima konsep imam 12.
- Salah seorang tokoh tarekat Qadiriyah mengatakan

0007-Pengaruh Syiah dalam Tasauf: Konsep Khidir menggantikan konsep imam 12
- Konsep Khidir diperkenalkan sebagai salah satu jarum Syiah untuk disuntik ke dalam ajaran Tasauf.
- Tujuan konsep ini adalah untuk menggantikan konsep imam 12. Kerana konsep imam 12 sukar untuk diterima di kalangan Ahlus Sunnah. Ia digantikan dengan konsep ini.
- Yang benarnya, menurut imam-imam Hadith, bahawa Khidir sudah mati.

0008-Pengaruh Syiah dalam Tasauf: Nisfu Sya'ban: Antara Sufi dan Syiah Imamiyah
- Mengapa Nisfu Sya'ban dibesar-besarkan?
- Ia adalah malam dilahirkan imam al-Mahdi Syiah Imamiyah. Bagi mereka ia adalah malam yang penuh berkat.
- Nisfu Sya'ban dipertahankan oleh golongan Sufi dengan membawa pelbagai hadith yang palsu.
- Tanpa disedari mereka telah merayakan malam kelahiran al-Mahdi Syiah Imamiyah

0009- Pengaruh Syiah dalam Tasauf: Dakwaan wali mendapat wahyu

0010- Pengaruh Syiah dalam Tasauf: Orang-orang sufi mikraj ke langit

0011- Pengaruh Syiah dalam Tasauf: Menghapuskan konsep kesudahan para Nabi

0012- Pengaruh Syiah dalam Tasauf: Para wali maksum dan pangkat-pangkat mereka

0013- Pengaruh Syiah dalam Tasauf: Orang sufi dan Syiah gemar kepada Hadis Maudhu

0014- Pengaruh Syiah dalam Tasauf: Orang-orang sufi gemar beristighatsah

0015- Pengaruh Syiah dalam Tasauf: Pengaruh lain-lain aliran ke dalam Tasauf

0016- Pengaruh Syiah dalam Tasauf: Soaljawab 1

0016- Pengaruh Syiah dalam Tasauf: Soaljawab 2

Larangan Fanatik Buta

2012-02-05T02:01:00.000+08:00

Al-Imam asy-Syafi’i (Mazhab Syafi'i)mengatakan:

كل مسألة صحفيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت؛ فأنا راجععنها في حياتي وبعد موتي

“Semuapermasalahan yang sudah disebutkan dalam hadis yang sahih dari Rasulullah danberbeza dengan pendapat saya, maka saya rujuk dari pendapat itu ketika sayamasih hidup ataupun sudah mati.”

Al-Imam Malik (Mazhab Maliki) mengatakan:

إنما أنا بشرأخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي؛ فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتابوالسنة فاتركوه

“Sayahanyalah manusia biasa, mungkin salah dan mungkin benar. Maka perhatikanlah pendapat saya, jika sesuai dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah maka ambillah.Apabila tidak sesuai dengan keduanya maka tinggalkanlah.”

Al-Imam Abu Hanifah (Mazhab Hanafi) mengatakan:

لا يحل لأحدأن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه

وفى رواية:«حرام على مَن لم يعرف دليلي أن يفتى بكلامي «فإننا بشر، نقول القول اليوم ونرجع عنهغدًا

“Tidak halal bagi siapa pun mengambil pendapat kami tanpa mengetahui dari mana kamimengambilnya.” Dalam riwayat lain, beliau mengatakan, “Haram bagi siapa punyang tidak mengetahui dalil yang saya pakai untuk berfatwa dengan pendapatsaya. Kerana sesungguhnya kami adalah manusia, perkataan yang sekarang kamiucapkan, mungkin besok kami rujuk (kami tinggalkan).”

Al-Imam Ahmad Bin Hambal (Mazhab Hambali mengatakan):

لا تقلدني، ولا تقليد مالكًا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري،وخذ من حيث أخذوا

“Janganlah kalian taklid kepada saya dan jangan taklid kepada Malik, asy-Syafi’i,al-Auza’i, ataupun (Sufyan) ats-Tsauri. Tapi ambillah (dalil) dari mana mereka mengambilnya.”

“Dan apabila dikatakan kepada mereka: Turutlah olehmu apa-apa yang diturunkan Allah. Mereka berkata: Kami hanya akan menurut apa-apa yang dilakukan oleh orang-orang tua kami. Apakah (mereka mahu menurut saja) walaupun orang-orang tua mereka tidak mengerti apa-apa dan tidak mendapat petunjuk? [Al-Baqarah:170]

“Dan apabila dikatakan kepada mereka: Marilah kepada apa yang telah diturunkan alalh dan kepada Rasul, mereka berkata: Cukup bagi kami apa yang kami dapati dari orang-orang tua kami atasnya. Apakah walaupun orang-orang tua mereka tidak mengetahui apa-apa dan mendapat pimpinan (ke jalan yang lurus)?

[Al-Maidah:104]

“Pada hari dibolak-balikkan muka mereka dalam neraka, mereka berkata: “Aduhai kiranya, alankah baiknya jika kami patuh kepada Allah dan kepada rasul!” Dan mereka berkata: “Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mengikut ketua-ketua kamu dan pembesar-pembesar kami, maka mereka telah menyesatkan kami.” [Al-Ahzab:66-67]

“Ketika orang yang diikut berlepas tangan dari orang-orang yang mengikutnya kerana mereka telah nampak seksaan dan putuslah pertalian di antara mereka. Dan berkatalah orang-orang yang mengikut: “Sekiranya kami dapat kembali lagi (ke dunia), maka kami akan berlepas tangan pula dari mereka sebagaimana mereka berlepas tangan dari kami.” Begitulah Tuhan memperlihatkan perbuatannya itu menjadi penyesalan kepada mereka dan mereka tidak keluar dari neraka.” [Al-Baqarah:166-167]

“Dan janganlah kamu mengikut apa yang tidak kamu ketahui kerana sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati semuanya itu akan ditanya.” [Al-Isra’:36]

Ayat ini tidak membenarkan kita mengikut membabi buta tanpa dalil.

“Maka bertanyalah kamu kepada ahli zikir(pengetahuan/ilmu) jika kamu tidak mengetahui.” [an-Nahl:43]

Ayat ini bermaksud bertanya untuk mendapat keterangan, bukan disuruh bertaklid. Adakah kita harus bertanya imam As-Syafie tetapi dilarang bertanya imam lain? Adakah imam selain As-Syafie bukan ahli zikir/berilmu?

“Mereka itu menjadikan ketua-ketua agama dan pendeta-pendeta mereka sebagai Tuhan-Tuhan selain Allah.” [at-Taubah:31]

Pada zaman Nabi telah ada yang pandai berijtihad iaitu sahabat Nabi. Namun, mereka tidak pernah berkata:

“Kami mengikut mazhab Abu Bakar” atau “Kami mengikut mazhab Ali”

tetapi...

“Ikutlah olehmu pada masa kemudian aku pada dua orang, iaitu Abu Bakar dan Umar.” [Hadis Riwayat Ahmad dan At-Tirmidzi]

“Hendaklah kamu mengikut dengan sunnahku dan sunnah Khulafa ar-Rasyidin yang mendapat petunjuk pada masa kemudian aku.” [Hadis Riwayat Abu Daud dan At-Tirmidzi]

Pada zaman Nabi dan para sahabatnya, umat Islam cuma mengenal istilah ittiba’ bukan taklid. Mereka akan mengikut dalil-dalil dan meninggalkan apa-apa yang menyanggahinya dan tidak terikat dengan mazhab tertentu.

Benarkah Maulid Nabi Bid'ah Hasanah?

2012-02-04T02:20:00.005+08:00

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabaraktuh. Wahai pembaca yang dimuliakan, gara-gara banyak bid'ah-lah yang menyebabkan Islam makin lemah. Ada yang mempertahankan bid'ah jika ia baik, ada yang menolak bid'ah walaupun ianya baik. Golongan yang mempertahankan bid'ah telah meraikannya sejak zaman-berzaman hingga menjadi tradisi dan gaya hidup, sehingga masyarakat keliru sama ada ianya syariat atau pun tradisi. Syariat atau tradisi? Syariat atau tradisi? Syariat atau tradisi? Syariat atau tradisi? Syariat atau tradisi?

1. Jika ianya syariat, wajib ada dalil dalam al-Quran dan hadis yang sahih atau hadis yang hasan.

2. Jika ianya tradisi, sudah tentu ia tiada nas yang kuat dan hanya bersandarkan hadis palsu ciptaan tarekat, ciptaan syiah, ciptaan pemalsu hadis dan hadis ciptaan JAMAK (Jahmiyah, Al-Jabbar, Muktazilah, Al-Qadariah, Khawarij)

Tetapi, orang yang mempertahankan tradisi memang sangat keras hati. Tak ubah seperti orang zaman jahiliah, telah datang rasul dari kalangan mereka, tetapi mereka tetap degil untuk meninggalkan tradisi mereka. Semoga kita dijauhkan dari perkara jahil ini Insya Allah.

Sejarah menceritakan bahawa orang yang pertama yang menyambut Maulidur Rasul secara besar-besaran ini adalah seorang raja yang adil lagi soleh iaitu Al-Malik Sultan Muzaffar Abu Sa'id Al-Kukbari. Beliau dikatakan membelanjakan sebanyak 300,000 dinar setiap tahun bagi sambutan tersebut bermula pada 604 Hijriyah yang dihadiri segenap masyarakat dan ulama'. Ini bermakna, Maulid rasul ini pertama kali berlangsung selepas hampir 600 tahun Nabi Muhammad wafat.Sekiranya perbuatan raja itu merupakan suatu yang salah dan bid'ah dolalah, maka pasti ada ulama' yang memberi fatwa dan melarangnya akan tetapi hal yang demikian tidak berlaku, kenapa? kerana berdasarkan hadis ini iaitu hadis tentang kewajipan taat pada pemerintah:

يَكُوْنبَعْدِيْ أَئِمَّة لاَ يَهتَدُوْنَ بِهُدَايَ وَلاَ يَسْتَنُوْنَ بِسُنَّتِيْوَسَيَقُوْمُ فِيْهِمْ رجَال قُلُوْبُهُم قُلُوْبُ الشَّيَاطِيْنَ فِيْ جِثْمَانِإِنْسِ قَالَ قُلْتُ كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُوْلَ اللهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَقَالَ تَسْمَعُ وَتَطِيْعُ لِلْأَمِيْرِ وَإِنْ ضَرَبَ ظَهْرَكَوَأَخَذَ مَالَكَ فَاسْمَعْ وَأطِعْ

“Akan ada sepeninggalanku nanti para pemimpin yang tidak mengambil petunjukku, dan tidak mengambil sunnah dengan sunnahku. Akan muncul pula di tengah-tengah mereka orang-orang yang hatinya adalah hati syaitan dalam bentuk manusia.” Aku (Hudzaifah) bertanya, “Apa yang perlu aku lakukan jika aku menemuinya?” Beliau menjawab, “(Hendaklah) kamu mendengar dan taat kepada amir (pemerintah), walaupun ia memukul punggungmu dan merampas hartamu, tetaplah mendengar dan taat.” (Hadis Riwayat Muslim)

Ikhwan yang dikasihi, ramai yang mempersoalkan tentang perkara ini, adakah boleh seseorang Muslimin meraikan hari lahirnya, berkumpul sanak-saudara, jiran dan kekasih, mengadakan jamuan makan, kek dan snek atau membahagikan kepada mereka semua sempena hari lahir kita dan mengulanginya setiap tahun? Adakah perkara tersebut boleh diamalkan di dalam agama Allah pada pandangan syarak? Adakah ia bid’ah yang haram menyerupai barat dan orang-orang kafir? Inilah persoalan yang bermain di fikiran orang-orang yang beriman. Sebelum saya meneruskan perbincangan ini, izinkansaya bertanya beberapa soalan.

1. Adakah Nabi shallallhu alaihi wasallammelakukan perkara tersebut untuk dirinya? Sudah tentu jawapannyatidak.

2. Adakah salah seorang khulafaar-rasyidin melakukan perkara tersebut untuk dirinya? Sudah tentu jawapannyatidak.

3. Adakah ia terbukti diamalkan oleh parasahabat, tabi’in atau tabi’ at-tabi’in? Sudah tentu jawapannya tidak.

4. Adakah Imam empat terkemuka iaitu ImamSyafii, Imam Ahmad Hambal, Imam Abu Hanifah dan Imam Maliki rahimahumullahmelakukan perkara tersebut untuk dirinya? Sudah tentu jawapannya tidak.

5. Bilakah bermulanya umat Islam terfikiruntuk melakukan perkara tersebut? Jawapannya, iaitu selepas orang-orang kafirmenjajah negeri-negeri orang Islam. Orang Islam melihat sebahagian orang kafirini membuat Hari Ulang tahun Kelahiran untuk diri mereka dan keluarga mereka.Kemudian, sebahagian orang Islam bertindak sewenang-wenangnya dengan menirumereka (penjajah). Mereka melakukannya sejak berabad lamanya.

Adapun perkara yang disebutkan tadilangsung tidak ada bukti sama ada dalam hadis mahupun al-Quran. Ia datangkepada kita dari penjajah yakni orang kafir. Adakah perkara ini suatu ibadahyang mendekatkan diri kita kepada Allah? Sudah tentu jawapannya tidak.

Sekiranya perkara ini adalah adatorang-orang kafir dan musyrikin, apakah hukumnya menyerupai orang kafir dan musyrikin?Kita sudah tentu terkejut jika mendengar hadis ini iaitu:

حَدَّثَنَا عُثْمَانُبْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُثَابِتٍ حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي مُنِيبٍ الْجُرَشِيِّ عَنْابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْتَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ

Telah menceritakan kepada kami Utsman binAbu Syaibah berkata, telah menceritakan kepada kami Abu An Nadhr berkata, telahmenceritakan kepada kami 'Abdurrahman bin Tsabit berkata, telah menceritakankepada kami Hassan bin Athiyah dari Abu Munib Al Jurasyi dari Ibnu Umar iaberkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa bertasyabuh (menyerupai) dengansuatu kaum, maka ia sebahagian dari mereka." (Hadis Riwayat Abu Daud no. 3512. Hadis ini dinilai sahiholeh Ibnu Hibban. Syaikh al-Albani berkata dalam Sahih Sunan Abu Daud 2/504:“Hasan Sahih”.)

Adapun kita tidak boleh menyerupai baratdan selain daripada amalan Islam apa lagi meniru mereka. Tetapi ada sahaja yangpasti berkata, Siapa yang melarang perkara tersebut? Saudaraku yang dikasihi,ini bukanlah dari syariat, agama dan bukan jua ibadah. Ini hanyalah urusandunia yang boleh dilakukan. Marilah bersama saya, mendengar dalil dari kekasihkita iaitu Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam iaitu:

أَخْبَرَنَاعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا إِسْمَعِيلُ قَالَ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ عَنْأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ لِأَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ يَوْمَانِ فِي كُلِّ سَنَةٍيَلْعَبُونَ فِيهِمَا فَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَالْمَدِينَةَ قَالَ كَانَ لَكُمْ يَوْمَانِ تَلْعَبُونَ فِيهِمَا وَقَدْ أَبْدَلَكُمْاللَّهُ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ الْأَضْحَى

Telah mengabarkan kepada kami 'Ali binHujr dia berkata; telah memberitakan kepada kami Isma'il dia berkata; telahmenceritakan kepada kami Humaid dari Anas bin Malik dia berkata; "Orang-orangJahiliyah mempunyai dua hari dalam setiap tahun untuk bermain-main. SetelahRasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam datang ke Madinah, beliau Shalallahu 'AlaihiWa Sallam bersabda: 'Kalian dahulu mempunyai dua hari untuk bermain-main,sungguh Allah telah menggantinya dengan yang lebih baik dari keduanya, yaknihari (raya) Fitri dan hari (raya) Adha (Kurban) '. (Hadis Marfu’ Riwayat AbuDawud dan al-Nasa’i dengan sanad yang sahih)

Yang demikian, Nabi telah pun menjelaskankepada mereka, sesungguhnya amalan kita, adat kita, kepercayaan kita,kesemuanya haruslah merupakan sebuah ibadah untuk kita dekatkan lagi diri kitakepada Allah Azza Wajalla. Maka, para sahabat tidak melakukan lagi seperti manayang pernah mereka lakukan kerana taat pada nabi. Taat pada nabi merupakan sunahyang terbaik. Memadai dua hari yang baik iaitu Eidul Fitri dan Eidul Adha danorang Islam tidak boleh menyerupai dengan mana-mana orang musyrikin.Keperibadian seseorang muslim itu dapat dibezakan dengan hal sedemikian.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُبْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَامُوسَى بْنُ عُقْبَةَ حَدَّثَنَا حَكِيمُ بْنُ أَبِي حُرَّةَ الْأَسْلَمِيُّ أَنَّهُسَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ نَذَرَأَنْ لَا يَأْتِيَ عَلَيْهِ يَوْمٌ إِلَّا صَامَ فَوَافَقَ يَوْمَ أَضْحًى أَوْ فِطْرٍفَقَالَ (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) لَمْ يَكُنْيَصُومُ يَوْمَ الْأَضْحَى وَالْفِطْرِ وَلَا يَرَى صِيَامَهُمَا

Telah menceritakan kepada kami Muhammadbin Abi Bakr Al Muqaddami telah menceritakan kepada kami Fudhail bin Sulaimantelah menceritakan kepada kami Musa bin 'Uqbah telah menceritakan kepada kamiHakim bin Abi Hurrah Al Aslami bahwasanya ia mendengar Abdullah bin umarradliallahu 'anhuma ditanya tentang seseorang yang bernazar untuk tidak melaluihari selain melakukan puasa, kemudian bertemu dengan hari idul adha dan idulfitri. Ia menjawab dengan mengutip firman Allah; 'sesungguhnya telah ada padadiri Rasulullah sebagai teladan yang baik bagimu' (QS. Ahzab 21), beliautidak pernah melakukan puasa di hari raya adha dan fitri, dan beliau tidakberpandangan berpuasa di kedua hari itu' (Hadis Sahih Bukhari)

Hadis di atas menerangkan tentang laranganberpuasa pada dua hari tersebut kerana hari tersebut ialah hari orang Islambersenang lenang. Dua hari ini yang telah ditetapkan oleh rasulullah untuk kitabermain-main bagi menggantikan semua hari yang disambut oleh musyrikin dankafir sebelum kedatangan Islam.

Bolehkan umat Islam meraikan Maulid Nabi?

Apakah dibolehkan kita meraikan hari kelahirannabi kita setiap tahun?

1. Sesetengah orang mengatakan,sesungguhnya perayaan ini sunah. Maka adakah ini ada dalil yang mengatakan ia sunah(amalan nabi)? Sudah tentu tidak.

2. Sesetengah orang mengatakan, merekameraikan dengan jamuan kambing, lembu dan apa juga daging. Maka adakah inidibenarkan oleh syarak? Sudah tentu tidak.

3. Sesetengah orang mengatakan, merekameraikan dengan jamuan ringan, kek dan kuih muih lalu menjamu pada keluarga dansahabat handai dan bersuka ria pada hari maulid nabi. Maka adakah inidibenarkan oleh syarak? Sudah tentu tidak boleh.

4. Sesetengah orang mengatakan, kami tidakmenjamu makan, kami tidak bersuka ria, kami hanya berkumpul beramai-ramai danberjalan di jalan raya sambil memegang sepanduk dan berselawat untukmemperingati sejarah Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam. Maka, adakah terdapatdalil yang mengatakan ia sunah (amalan nabi)? Sudah tentu tidak.

Mengapa tidak boleh? Ini adalah harisejarah kekasih kita alaihi solatu wassalam dan ini adalah sunah! Ya benar,marah kalian benar sekali tetapi mengapa pula mengkhususkan hanya pada haritersebut? Rasulullah penghulu kami, rasulullah kekasih kami, dan rasulullahibarat bulan yang mengeluarkan kami dari kegelapan kepada cahaya. Tetapibaginda tidak pernah memerintahkan agar kita melakukan sesuatu yang melanggarperintahNya. Kalaulah benar ia sunah, nabi akan meneladani sahabat, nabi akanmembuat jamuan daging, kuih muih atau berhimpun di jalanan atau di dalam masjidbersama para sahabat. Bukan itu sahaja, para sahabat, tabi’in dan tabi’ at-tabi’injuga tidak melaksanakan majlis sebagaimana yang kita lakukan sekarang sedangkanzaman mereka dipuji oleh rasulullah, dan mereka adalah orang yang palingmencintai nabi, sanggup mati untuk menegakkan syariat Islam yang dibawa olehnabi. Adakah Abu Bakr, Umar, Uthman atau Ali radiallahuanhum ajma’in merayakanmaulid nabi? Sedangkan merekalah yang paling mencintai Nabi shallallhu alaihiwasallam lebih dari kita.

Siapakah yang berkehendakkan akan maulidnabi ini? Tidak terdengar perayaan maulid ini pada abad 1 hingga keempatkecuali pada abad ke 5. Itulah yang didapati dalam buku-buku.

Yang memulakan maulid nabi adalah kerajaanSyiah Fatimiyyah. Ketika mereka berada di Mesir, maka mereka memulakan perayaanmaulid ini. Terdapat beberapa maulid iaitu maulid nabi, maulid Ali, MaulidHasan, Maulid Husain, Maulid Fatimah dan maulid kerajaan fatimiyyah. Dan merekamahu menyibukkan manusia dengan bid’ah Syiah. Pada kurun Mufadhalah, kesemuamereka tidak merayakan lagi Maulid Nabi, tetapi ia dimulakan oleh orang-orangSyiah Fatimiyyah Batiniyyah.

Bagaimana tergamaknya saya berkata Nabitidak meraikan hari kelahirannya? Sesungguhnya, mengapa kita tidak berpuasapada hari Isnin dan Khamis? Baginda berpuasa pada hari Isnin kerana hari itubaginda dilahirkan. Manakala pada hari Khamis, amalan kita diangkat ke langitkepada Allah. Maka baginda menyukai sekiranya amalannya diangkat dalam keadaanbaginda berpuasa. Sekiranya tidak mengapa untuk meraikan hari kelahiran nabikita, mengapa pula memilih setahun sekali sedangkan sunahnya ialah dua kaliseminggu. Baginda menyambutnya setiap minggu dan bukannya setahun sekali.Baginda berpuasa pada hari Isnin menunjukkan, tiada perkara sunah berlakudengan memberi makan kepada tetamu.

حَدَّثَنَا زُهَيْرُبْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُبَيْدِاللَّهِ عَنْ هُنَيْدَةَ الْخُزَاعِيِّ عَنْ أُمِّهِ قَالَتْ دَخَلْتُ عَلَى أُمِّسَلَمَةَ فَسَأَلْتُهَا عَنْ الصِّيَامِ فَقَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنِي أَنْ أَصُومَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍأَوَّلُهَا الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ

Telah menceritakan kepada kami Zuhair binHarb, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Fudhail, telah menceritakankepada kami Al Hasan bin 'Ubaidullah dari Hunaidah Al Khuza'i, dari ibunya, iaberkata; aku menemui Ummu Salamah, kemudian bertanya kepadanya mengenai puasa.Lalu ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkankuagar berpuasa tiga hari setiap bulan, yang pertama adalah puasa Isnin dan Khamis.(Hadis Marfu’ Riwayat Abu Daud dan Abi Haitham)

و حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ عَنْ غَيْلَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيِّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صَوْمِ الِاثْنَيْنِ فَقَالَ فِيهِ وُلِدْتُ وَفِيهِ أُنْزِلَ عَلَيَّ

Dan telah menceritakan kepadaku Zuhair bin Harb telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Mahdi telah menceritakan kepada kami Mahdi bin Maimun dari Ghailan dari Abdullah bin Ma'bad Az Zimani dari Abu Qatadah Al Anshari radliallahu 'anhu, bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah ditanya mengenai puasa pada hari Isnin, maka beliau pun menjawab: "Di hari itulah saya dilahirkan, dan pada hari itu pula, wahyu diturunkan atasku." (Hadis Sahih Muslim No 1978 Kitab Puasa)

Nabi meraikan setiap bulan dengan berpuasa pada hari Isnin untuk dirinya sahaja. Berkenaan dengan pendalilan ataupun cara menggunakan dalil yang sahih itu. Perkara ini ada dua sudut iaitu sudut betul dan sudut salah:

a. Adapun sudut betul, sekiranya kita ingin menyambut kelahiran Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dengan amalan yang terdapat dalam hadith itu iaitulah berpuasa pada hari Isnin.

b. Berkenaan sudut salah pula ialah apabila hadith itu digunakan untuk amalan yang tidak terkandung dalam hadith itu. Antara amalan yang tidak terkandung dalam hadith itu ialah perarakan dan pembacaan puisi yang tidak berdasarkan maklumat ilmiah bahkan terdapat di dalamnya kenyataan-kenyataan yang menyalahi asas-asas ilmiah bahkan menyalahi logik akal yang sihat.

Adapun ceramah yang diadakan khusus apabila datangnya bulan Rabi‘ul Awwal, apabila kita lihat dengan teliti, kita akan dapati ceramah-ceramah itu adalah pada asalnya ceramah yang bersifat rutin yang tetap akan dilaksanakan juga pada bulan-bulan lain. Cuma, ceramah-ceramah itu bersifat istimewa disebabkan keistimewaan sambutan Maulid di Negara ini. Justeru, apapun tanggapan pendakwah samada sambutan itu sesuai ataupun tidak, tetap para pendakwah harus mengisi pelawaan ceramah-ceramah itu dengan pengisian yang ilmiah. Janganlah diisi ceramah-ceramah itu dengan huraian tentang Nur Muhammad yang hanya berasaskan hadith palsu! Di samping itu, hendaklah para pendakwah menekankan perihal ikutan terhadap Rasulullah s.a.w. dan penolakan terhadap amalan-amalan baru dalam Islam yang menyalahi sunnah junjungan mulia kita Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam.

Perbuatan membahagikan makanan akan mendapatpahala sedekah. Perbuatan berhimpun di masjid dan berselawat serta berzikir,mendapat pahala selawat dan zikir. Perbuatan ini bukanlah bahagian dalamperkara sunnah menyambut kelahiran nabi.Alhamdulillah, sangat bagus sekali berhimpun di masjid untuk berceramah,menyampaikan dakwah, berzikir dan berselawat sempena maulid nabi, berqasidah,menjamu sanak saudara dan jiran tetangga, tetapi mengapa mengkhususkan padasatu hari dalam setahun? Bukankah setiap hari lebih baik (jika mampu danberkuasa).

Berbetulan pada 6 Februari 2012 adalah hari Isnin, marilah berpuasa dan menghidupkan sunnah nabi dengan berpuasa. Bantualh jiran tetangga dan saudara-mara kita yang masih lagi hidup kemiskinan tanpa mengkhususkan pada hari tertentu kecuali pada hari eidul fitri dan eidul adha. Itu adalah yang terbaik untuk diikuti. Selawat dan salam buat nabi junjungan kita sepanjang hari sepanjang hayat dan bukan pada 12 Rabiul Awal sahaja. Jika tidak mampu berselawat setiap hari, berpuasalah 3 hari sebulan iaitu pada hari Isnin dan Khamis.

Tarikh Maulid Nabi Sebenar 9 Rabiul Awwal

Tarikh 12 Rabiul Awwal ialah tarikh kelahiran nabi. Masalah yang timbul sekarang, kita sedih sebab nabi wafat atau gembira sebab nabi dilahirkan?
Tarikh Maulid Nabi yang digunapakai oleh kebanyakan umat Islam 12 Rabiul Awwal. Sedangkan pendapat terkuat ialah 9 Rabiul Awwal. Tarikh 12 Rabiul Awwal adalah bersumber dari Syiah (Ibnu Hisyam dikenali sebagai Syiah, Imam Abu Daud ada berkata, dia adalah seorang yang berfahaman Qadariah dan Mutazilah, lain-lain ulama berkata, dia pendusta besar).
Pendapat yang sahih dan kuat bagi tarikh kelahiran Baginda ialah pada hari Isnin, 9hb Rabiul Awwal Tahun Gajah. Di antara ulama yang berpendapat sedemikian ialah Humaidi, Uqail, Yunus bin Yazid, Ibnu Abdillah, Ibnu Hazam, Muhammad bin Musa Al-Khuwarazmi, Abdul Khattab Ibnu Dihyah, Ibnu Taimiyyah, Ibnu Qayyim, Ibnu Kathir, Ibnu Hajar dan Badruddin `Aini (Al-Bidayah wa An Nihayah, jilid 2 halaman 260-261)

Wallahu a'lam.

وَأُقِرُّ لَكَبِذَلِكَ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ عَلَى سُنَّةِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ فِيمَااسْتَطَعْتُ

Aku berikrar terhadapmu (Ya Rasulullah) atas yang demikian dengan mendengar dan taat, di atas sunnah Allah dan sunnah rasul-Nya semaksimum kemampuanku'."

Digantung Keahlian 30 Hari

2012-02-03T08:37:00.001+08:00

Masyuarat Jawatankuasa Majlis Syura yang bersidang pada 1 Febuari 2012, Rabu jam 9.00 malam di Dewan Dar Al-Idrisiyah, Akademi Rawatan Islam Darul Ansar Pulau Gadong, Melaka memutuskan bahawa saya iaitu Mohd Nur Syaitul Mustaqim bin Mohd Najib digantung sementara keahlian sebulan (30) hari berkuatkuasa 2 Febuari 2012 sehingga 2 Mac 2012 menurut fasal 6 (2) Undang-Undang Tubuh Persatuan Pengubatan Islam Darul Ansar Kebangsaan 2009.

Mana-mana artikel yang telah dikeluarkan oleh saya yang tidak selari dengan pegangan Persatuan Pengubatan Islam Darul Ansar Kebangsaan melalui blog/Facebook saya sehingga hari ini tidak berkaitan dengan Persatuan Pengubatan Islam Darul Ansar Kebangsaan. Justeru itu, pihak Persatuan Pengubatan Islam Darul Ansar Kebangsaan mohon maaf atas kenyataan oleh saya yang tidak selari dengan Darul Ansar Kebangsaan.

FASAL 6 PEMBERHENTIAN DAN PEMECATAN AHLI

(2) Mana-mana ahli yang gagal mematuhi undang-undang DARUL ANSAR atau bertindak dengan cara yang akan mencemar atau menghina atau atau pecah amanah atau memberi kesan buruk dan negatif terhadap nama baik DARUL ANSAR atau melanggari hukum syarak boleh dipecat atau digantung keahliannya bagi tempoh yang difikirkan munasabah oleh Majlis Syura. Sebelum Majlis Syura memecat atau menggantung ahli tersebut, ahli hendaklah diberitahu akan sebab-sebab bagi pemecatan atau penggantungannya secara bertulis. Ahli tersebut hendaklah diberi peluang untuk memberi penjelasan dan membela dirinya. Pemecatan atau penggantungan itu hendaklah dilaksanakan melainkan mesyuarat agung menunda atau membatalkan keputusan itu atas rayuan oleh ahli tersebut.

Komentar Saya Mengenai Keputusan Ini
Pada bulan Ramadan 1432 (rujuk blog http://klinik-muallij.blogspot.com/2011/08/mimpiku-di-bulan-ramadhan-1432.html), saya telah bermimpi bertemu Ustaz Rajab, hari berikutnya saya bermimpi bertemu Ustaz Azhar Idrus, hari berikutnya saya bermimpi bertemu Nabi Musa dan Harun dan hari berikutnya saya bermimpi Ustaz Fathul Bari. Setelah bertanya dengan orang yang alim, majoriti mereka memberi tafsiran bahawa suatu hari nanti saya akan difitnah.

Berbalik kepada tajuk blog, setelah menerima sms dan email serta mesej di FB, ramai yang tertanya-tanya benarkah berita ini.
Penggantungan ini hanyalah bersifat menjaga nama baik Darul Ansar kerana ramai pembaca mengaitkan blog ini dengan Darul Ansar.
Berita tentang penggantungan ini benar kerana pada petang 30 Jan 2012, pihak Darul Ansar telah mengeluarkan amaran di dalam blognya yang berbunyi:

Pihak Persatuan Pengubatan Islam Darul Ansar Kebangsaan (PERDANA) tidak bertanggungjawab diatas mana-mana artikel yang dikeluarkan oleh mana-mana individu yang memberi pandangan dan pendapat yang tidak selari dengan pendirian Darul Ansar ini kerana Darul Ansar beriktiqad dengan Aqidah Ahli Sunnah Wal Jama'ah (Imam Abu Al-Hasan Al-'Asy'ari dan Imam Abu Musa Al-Maturidi), bermazhab fiqah Imam Muhammad bin Idris Al-Syafi'e dan Al-Syafi'eyah kerana sesuai di Malaysia, doktrin tasawwuf Imam Abu Al-Qasim Al-Junaid, dan manhaj sufi Sayyidi Ahmad bin Idris.

Amaran ini merujuk kepada blog ana ini. Amaran pertama telah disampaikan oleh Muallij Muhammad Al-Ansari melalui mesej di facebook pada hari yang sama iaitu pada waktu pagi. Berikut adalah antara mesej perbualan kami:

Dengan ini, maka terlerailah kekusutan pembaca yang selama ini tersalah faham tentang blog ini. Bagi pembaca blog yang lama serta yang sudah lama mengenali saya, mereka sudah tahu bahawa ana baru sahaja menjadi ahli Darul Ansar setelah mengikuti pengajian diploma selama setahun iaitu pada tahun 2011.
Manakala bagi pembaca yang baru serta yang baru mengenali saya, blog ini telah bermula sejak tahun 2009.
Untuk makluman, blog Darul Ansar bermula pada Ogos 2009 manakala blog Klinik Muallij bermula pada Julai 2009. Ini menjadikan blog saya ini tidak terikat dengan mana-mana organisasi. Salah faham timbul kerana saya meletakkan banner lambang Darul Ansar sebagaimana saya pernah meletak banner lambang Akrine, lambang TIAF, lambang Amsyiq dan pernah juga blog ini dilabel sebagai blog ahli kiswah.

Saya beragama Islam, mazhab saya ialah 4 zaman terbaik (Zaman Nabi, Zaman Para Sahabat, Zaman Tabi'in dan Zaman Tabi' at-Tabi'in) termasuk Mazhab Syafii (yang asal merujuk Kitab Al-Umm sahaja) dan beraqidahkan Ahlu Sunnah Wal Jamaah (Al-Quran dan Sahihain). Jika ada mana-mana individu yang tidak berpuas hati dengan mana-mana artikel mengenai pandangan salafi di dalam blog ini, saya bersedia berdialog dengan satu pertemuan dengan syarat sumber perbincangan mestilah dari:

a. Al-Quran serta tafsirnya sama ada Tafsir Ibnu Abbas, Ibnu Katsir, At-Thabari dan Ibnu Masud serta;
b. Hadis Sahihain (Sahih Bukhari dan Muslim sahaja)

Perbincangan mestilah perbincangan berbentuk diskusi ilmiah dan bukan borak-borak kedai kopi.

Perkara Yang Pelik Dalam Solat Tetapi Benar

2012-01-31T16:27:00.000+08:00

Perkara Yang Pelik Yang Terdapat Di Dalam Solat Tetapi Benar. Mungkin ada ramai yang sudah mengetahuinya dan mungkin ada yang belum mengetahuinya. Sebagai ilmu tambahan kepada yang tidak tahu dan sebagai tazkirah bagi mereka yang sudah mengetahuinya. Insya Allah.

Islam itu memudahkan penganutnya untuk melakukan Ibadah di dalam apa situasi dan keadaan. Sebagai contoh yang mudah, contoh yang popular dimana ramai orang mengetahuinya iaitu solat ketika sakit. Ramai orang tahu tentang bagaimana untuk mengerjakan solat ketika sakit, iaitu solat boleh didirikan dalam keadaan duduk, berbaring sehingga isyarat mata. Saya rasa pembaca sekalian juga tahu bukan? dan saya percaya ramai yang pernah mendirikan solat ketika duduk.

Untuk makluman, artikel ini bukanlah bersumber dari Buku Pelik Tapi Benar Dalam Solat karya Ustaz Abdul Rahman Mohamed terbitan Telaga Biru Sdn Bhd, yang telah diharamkan oleh Kementerian Dalam Negeri sebagaimana yang dikeluarkan kenyataan oleh Ketua Penolong Setiausaha Bahagian Kawalan Penerbitan dan Teks Al-Quran, Abdul Razak Abdul Latif. Beliau berkata "ia boleh menimbulkan kekeliruan dan kegelisahan di kalangan umat Islam serta dikhuatiri memudaratkan masyarakat", dengan berkemungkinan alasan bahawa masyarakat Malaysia hanya berfahaman Mazhab Syafii.

Di sini dicatatkan beberapa bahagian 'Perkara Yang Pelik Dalam Solat Tetapi Benar' menurut ulama Mazhab Syafii.

1. Tiga Rukun Fi’li

Solat makmum batal apabila tertinggal melebihi tiga rukun pergerakan (fi’li) dari Imam

2. Bab Qunut Subuh

Kes 1 Tidak Mengikut Qunut Subuh: Apabila Imam membaca qunut (pada subuh), makmum terus duduk tetapi tidak melakukan sujud, hanya sekadar menanti Imam menghabiskan qunut dan mula sujud apabila Imam telah sujud. Perkara ini tidak membatalkan solatnya.

Kes 2 Imam Tidak Qunut: Makmum yang melihat Imam tidak melakukan qunut dilarang sama sekali berqunut. Tidaklah wajib pula melakukan sujud sahwi jika Imam tidak melaksanakan sujud sahwi.

Kes 3 Berubah niat Qunut: Seorang yang bersembahyang seorang diri pada solat subuh, pada asalnya tidak ada niat untuk melakukan qunut, apabila iktidal pada rakaat kedua, tiba-tiba dia berubah niat untuk qunut, hukumnya makruh. Begitu juga sebaliknya. (Kitab Al-Umm Imam Syafii)

3. Takbiratulihram Bersama Imam

Rosaklah solat makmum jika takbiratulihram serentak dengan Imam walaupun Imam menamatkan takbiratulihram terlebih dahulu.

4. Mentakhirkan Bacaan Al-Fatihah pada solat sir

Makmum disunatkan mentakhirkan bacaan Al-Fatihah di dalam solat sir (Zuhur dan Asar) bermaksud, makmum disunatkan menunggu beberapa ketika dan diyakini bahawa Imam telah pun selesai membaca Al-Fatihah, barulah makmum membaca surah Al-Fatihah. Peranan Imam di sini amat penting di mana Imam pula haruslah menunggu beberapa ketika hingga diyakini makmum dapat menghabiskan surah Al-Fatihah itu.

5. Sah Solat Dengan 4 Tahiyat

Hanya ada satu solat yang memiliki 4 tasyahud (tahiyat), iaitu apabila makmum masbuk mengikuti Imam solat maghrib yang berada pada rakaat kedua dan sedang memulakan tahiyat awal, maka itulah tahiyat pertamanya. Makmum masih ada 3 baki rakaat yang dikerjakan di mana pada rakaat pertamanya, dia mengikuti pula imam duduk tahiyat akhir. Itulah tahiyat keduanya. Pada rakaat keduanya, makmum duduk untuk tahiyat awal dan pada rakaat ketiganya makmum duduk untuk tahiyat akhir. Semuanya menjadikan 4 tahiyat pada makmum tersebut.

6. Jin Solat Jemaah, Gugur Fardu Kifayah

Jika jin menjelma sebagai manusia seramai 40 orang untuk solat Jumaat, maka gugur fardu kifayah sekampung.

7. Perbuatan membaca Al-Quran Dengan Kuat Di Masjid

Meninggikan suara dalam membaca Al-Quran, Zikir, Doa dan sebagainya (sama ada suara yang kuat atau memainkan kaset dengan kuat atau dengan mikrofon) di dalam masjid adalah makruh hukumnya dan dilarang sama sekali seandainya terdapat orang yang sedang bersolat (sama ada solat wajib mahupun tahiyatul masjid). Perbuatan itu perlu ditegur (sama ada menegur pelakunya mahupun menegur bilal/tok siak yang memainkan kaset/mp3 melalui mikrofon)

8. Solat Musafir Bermula Saat..

Dua marhalah perjalanan melayakkan kita mendapat rukhsah solat musafir. Musafir bermula saat keluar dari kota/kampung. Walaupun bersandar di tembok kota yang dia ingin keluar itu, dia telah pun bergelar musafir. Tetapi apabila ia masuk semula ke kota/kampungnya, maka gugurlah musafirnya.
Bilangan hari = Dalam Shahih Sunan Abu Daud Kitab ash-Shalah, hadis no. 1235 disebut Nabi mengqasharkan solatnya selama 20 hari di Tabuk, dan 10 hari di Kota Mekah sebagaimana hadis riwayat Imam al-Bukhari dalam sahihnya, hadis no. 1081. Juga di kalangan para Sahabat ada yang tetap mengqasharkan solat mereka di kawasan mereka bermukim yakni selama 40 hari di Syam (Miswar bin Makhramah dan Sa'ad), 6 bulan di Azerbaijan (Abd Allah Ibn Umar), ada yang dua tahun sebagaimana menurut Ibrahmim dan banyak lagi. Lihat Fiqh as-Sunnah jilid 1 oleh Syeikh Sayid Sabiq.

9. Qasar Solat hanya tidak lebih 3 hari 3 malam bermukim, kecuali...

Seseorang itu masih lagi musafir jika dia bermukim tidak lebih 3 hari 3 malam kecuali, dia mempunyai urusan penting dan dia yakin dapat menyelesaikannya urusannya dalam sehari (kerana pada kebiasaannya). Tetapi malangnya tidak selesai juga apabila sudah bermukim di tempat urusannya, kemudian dia lanjutkan ke hari kedua, masih tidak selesai juga, dia lanjutkan lagi dan keadaan ini berterusan selama 18 hari, maka selama itu dia masih boleh qasar solatnya. Untuk tujuan berperang fisabilillah pula, 20 hari hingga 6 bulan bergantung pada pergerakan musuh atau pergerakan pasukan tentera sendiri.

Dalam Shahih Muslim Kitab Shalat Musafiraini wa Qasharuha, hadis no. 691 menjelaskan Nabi melakukan qashar pada jarak perjalanan 3 mil atau 3 farsakh bersamaan dengan 16,623 meter (16km). Dalam hadis no. 690 pula sejauh 13km. Ringkas kata, boleh diqasharkan apabila kita keluar daripada daerah pemastautin kita, selagi mana lokasi yang kita tuju itu dilihat suatu yang berada di luar kebiasaan kita.

Adapun berkenaan hadis 2 marhalah atau 4 barid (81km) sebagaimana yang masyhur dalam masyarakat kita, ia tidak sabit daripada Nabi. Di dalam sanadnya terdapat Abd al-Wahab Mujahid bin Jubair, seorang yang matruk (tertolak) menurut al-Nawawi, juga terdapat padanya Ismail bin Iyash, seorang rawi yang dhaif. Yang benar riwayat itu adalah mauquf (terhenti pada ucapan Sahabat), yakni Ibnu Abbas. Sekalipun sahih namun ia tidak boleh membatalkan hadis yang datang daripada Sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam secara sahih lagi kuat. Ia hanyalah riwayat bersifat perkhabaran yakni mengkhabarkan keberadaan lokasi mereka itu melakukan Safar (2 marhalah), bukan nas yang menetapkan hukum iaitu mesti dengan jarak seperti itu.

10. Makmum masbuk dan muafik

Makmum Muafik ialah makmum yang sempat membaca Al-Fatihah ketika imam masih berdiri. Makmum yang tidak sempat membaca Al-Fatihah kerana suatu keuzuran disebut juga Muafik

Makmum masbuk ialah makmum yang tidak sempat membaca Al-Fatihah sebelum imam rukuk. Biasanya mereka berjemaah ketika imam rukuk atau sujud.

11. Di satu kariah terdapat banyak masjid, manakah masjid yang afdal Solat Jumaat?

Di satu kariah (contohnya negeri Melaka) terdapat banyak masjid hingga jarak masjid itu tidak lebih 2 km, sekiranya berlaku takbiratulihram Imam dua masjid serentak, kedua-duanya hendaklah mengulanginya semula. Jika tidak, kedua-dua masjid itu harus mengulanginya dengan solat Zuhur.

Adapun syarat untuk membina dua masjid di kariah yang sama ialah, terdapat jumlah makmum yang terlampau ramai (sehingga sekurang-kurangnya terkeluar dari dinding terakhir masjid atau terkeluar dari pagar masjid dan masjid yang keduanya juga begitu) dengan keperluan dan hajat yang mendesak. Jika syarat ini tidak dipenuhi, maka salah satu masjid sahaja dikira mendirikan solat Jumaat (yang mana takbiratulihram terlebih dahulu)

12. Batal Solat Makmum Yang Qari

Dalam solat Jahar (Subuh, Maghrib dan Isyak), tidak sah solat makmum yang qari (fasih bacaan, baik tajwidnya dan baik teranumnya) berimamkan Imam yang ummiy (buruk bacaannya). Makmum itu harus mengulangi solatnya semula kecuali apabila ia menyedari bahawa bacaan Al-Fatihah Imam itu buruk, lalu dia berniat mufaraqah, maka dia tidak perlu mengulangi solatnya. Adapun di dalam solat sir (Zuhur dan Asar), makmum yang qari tidak mengetahui bacaan imamnya, maka solat itu tetap sah.

Ini hanya berlaku dalam bacaan surah Al-Fatihah sahaja.

13. Sama-sama ummiy, yang mana afdal jadi Imam

Pemilihan adalah berdasarkan siapa yang lebih baik akhlaknya kerana lebih afdal bersolat seorang diri daripada berimamkan orang yang fasiq

14. Imam Terlebih Rakaat

Makmum haruslah menunggu di tahiyat akhir dan batal solatnya jika dia mengikuti imam itu. Adapun, solat Imam itu tidaklah batal kerana boleh jadi ia terlupa rakaatnya.

15. Siapakah Yang Berdiri Belakang Imam?

Afdalnya, yang berdiri di belakang Imam adalah seorang makmum yang qari dan tahu hukum hakam dalam solat. Keadaan yang kerap berlaku ialah susunan saf di mana seorang pemerintah yang ummiy dibenarkan duduk di belakang Imam dan pembantunya yang ummiy juga berada belakang bersebelahan dengan pemerintah itu manakala makmum yang qari jauh melebihi 3 langkah dari imam. Susunan saf ini tidak betul dan pemerintah (yang ummiy) tidak boleh sewenang-wenangnya menggunakan kuasanya untuk menyusun saf makmum.

16. Yang mana satu solat hendak didahulukan?

Seseorang sampai di masjid pada waktu Imam hendak melaksanakan solat Isyak, walhal makmum yang baru sampai masih belum solat maghrib. Diwajibkan solat maghrib terlebih dahulu bersama Imam dengan niat solat maghrib dan berhenti pada rakaat ketiga dan berniat mufaraqah lalu memberi salam. Kemudian barulah mengerjakan solat Isyak.

17. Mufaraqah (Berpisah dari Imam)

Di dalam Mazhab Maliki dan Hanafi, mufaraqah adalah dilarang dan hanya membenarkan mengulangi solat semula. Tetapi di dalam Mazhab Syafii (dan juga terpakai di dalam Mazhab Hambali), Syeikh Zainuddin Al-Malibari dalam kitabnya Fathul Mu'in mengatakan: "Niat Mufaraqah itu terkadang wajib, seperti makmum mengetahui ada hal-hal yang membatalkan solat imam, maka seketika itu pula ia wajib niat mufaraqah. Jika tidak berniat mufaraqah, maka solatnya batal sekalipun tidak mengikuti imam. Keputusan hukum ini telah disepakati oleh para ulama, sebagaimana yang diterangkan dalam kitab Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzah Imam Nawawi."

18. Tangan bersedekap di dada atau atas pusat atau bawah pusat?
Ketiga-tiganya ada nas dari hadis, ketiga-tiganya pernah dilakukan oleh rasulullah. Imam Syafii memilih meletakkan tangan di antara dada dan pusat.

19. Niat Sebelum solat
Kes 1: Seseorang berniat dengan mulut "aku mengerjakan solat asar" dan niatnya dalam hati ingin menjadi makmum,
Kes 2: Seseorang berniat dengan mulut "aku niat solat asar 4 rakaat, dan niatnya dalam hati ingin menjadi makmum
Kes 3: Seseorang berniat dengan mulut, "sahaja aku solat asar 4 rakaat tunai kerana Allah taala" dan niatnya dalam hati ingin menjadi makmum
Kes 4: Seseorang berniat dengan hati sahaja iaitu "sahaja aku solat asar 4 rakaat tunai mengikuti imam kerana Allah taala".
Kes 5: Seseorang itu mengetahui dia akan melaksanakan solat asar 4 rakaat dan ingin menjadi makmum. Dia terus berdiri mengikuti Imam dan bertakbiratulihram.

Kelima-lima orang ini sah solat asarnya dan menjadi makmum kepada imam yang diikutinya.

Wallahu a’lam